第二卷 方便品
第二卷 妙法莲华经 方便品
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
前面长行和偈颂，是妙法莲华经的序品。「序」就是叙述这部经的因缘。这一部妙法莲华经的因缘既然已叙述明了，接下来就讲第二品——「方便品」。「方」，就是方法；「便」，就是便利。这是一种权法而非实法，故谓之方便，所谓权巧方便。「权」，不是一种经常之法，只是暂时采用而已。「实」，是永远不改变，永远存在。可是一般初学佛者，在开始时不易明了实法，为了观机逗教，十方诸佛就巧设这个权巧方便法门，然後才开权显实，为实施权。故有次第宣说声闻、缘觉、菩萨乘，而究竟的旨归——即佛乘。佛乘就是「实」，声闻缘觉亦即是「权」；先说小乘法，然後再引导众生归人大乘佛果，这叫为实施权，开权显实。开，即开散。释迦牟尼佛最初说三藏教时，为了激起二乘人修道之心，故说此为最胜法。但是小乘人得少为足，以为证了初、二、三、四果就是究竟而不再求进步，所谓止於「化城」。为了度化根机较浅的声闻缘觉，佛陀在第七品中，引「化城」之喻，遂为五百弟子授记。
二乘人虽然费尽苦行功夫，及修持种种苦行而达到阿罗汉果位，但却未能上求佛道，下化众生，只算一个自了汉，只能自利而不利他。因此，佛陀再开权法，说明以前所讲的道理不是最彻底的法门，所证得的圣果，更不是最究竟圆满的。应该回小向大，从小乘而入大乘，即是要行菩萨道，修六度万行大乘菩萨度人法门。先把这个方便权法破了，方能显出真实的道理，这叫「方便品」。
「尔时世尊从三昧安详而起」：当尔之时，人天之尊，从无量义处三昧，安详自在而起。此意谓佛陀是那麽从容自在的出定，反观我们众生，才坐了不久，就觉得腰酸腿痛，於是把腿伸一伸，将腰挺一挺；或者提提头，摇一摇背，这些都是不自在之表现。
人必须要修道，不修就没有道，要修才有道。可是，你不修道，什麽问题都没有。一旦你开始修道，问题就接踵而来。为什麽会有问题？这都是在宿世所作所行，有种种差别的因缘，其中所欠下的帐目更是繁杂而不清楚。有了这种种纠缠不清的因缘，所以令生刚要修道，魔王就来讨还宿债，造诸逆境，令你生起烦恼而退却菩提心。在末法时期的人，瞋心极重，故常生烦恼心，对人纵使没有烦恼，对物却容易起烦恼，不但对畜生、鬼神生烦恼，甚至对菩萨对佛也发脾气，最後对著自己也发脾气！这是因为往昔在因地时，无明太多烦恼太重，造诸糊涂业障，今生才会有种种烦恼障碍现前。
有些人在修行时，发愿说不生烦恼心。谁知不说此愿时还好，一发愿後，烦恼马上就跟著来。这是什麽道理？譬如，在学校，学生必须经过考试，合格了方能升学。修道亦复如是，要经得起「魔考」，才能做到难忍能忍，难受能受，难行能行，能吃人所不能吃，乃至於能做人所不能做的，这才是修道人的本份。
「告舍利弗」：舍利弗为声闻众中智慧第一。他能在八天内通达一切法藏。舍利弗在她母亲腹内，已能把他辩才无碍的舅父驳倒了！就因为他有大智慧，能深信一切法，故在此品之中佛以他为当机者。文殊师利菩萨是诸菩萨中智慧第一，舍利弗只是权教的智慧第一，换言之，是小乘人中智慧最高者。
「诸佛智慧，甚深无量」：无量；即无数无量，佛智慧是莫测高深，深奥难解，故言其智门，二乘人难解难入，不易明了。二乘人即声闻、缘觉。缘觉者，即生在有佛出世的时候。他修十二因缘而悟道，故名缘觉。若生在无佛出世的世界，而能自己修行，春观百花开，秋睹黄叶落，明白天地间生生灭灭无常的道理，顿时悟道者，名为独觉，证果後又名辟支佛。
声闻即是修四谛法而证果。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。修四谛法而证果者，名为声闻。修十二因缘而证果者，名缘觉。他们虽然是小乘法中之圣人，但是，对於佛的大智慧，他们未能深入明了。「所以者何」：为什麽他们不知道？
佛之所以成佛，皆因「佛曾亲近百千万亿无数诸佛」。供养恭敬，善习 百千万亿诸佛，是一个无量功德的法门。而佛教中之法门更是无数无量。可笑的是我们学了一点皮毛上的功夫，就自以为获得了佛法的全部，简直是坐井观天！或者，仅仅看了几本佛教的书籍，就说：「哦！我已懂佛法了。」这就太不自量力！把佛法看得太简单、太平常。尤其是一些人，根本都没躬行实践，却斗胆「上台」讲经，这简宜和骂人是没两样！既不自利，又不利他，尽讲些似是而非的糊涂道理，指鹿为马；以鬼当人，把人当鬼；将黑作白，是非莫辨。若别人发出疑问时，他们就和人打机锋，说：「我也没看过这本书，也不懂其中的道理，你自己参好了９
话头他参不了，却学会了口头禅，及照葫芦昼瓢的功夫：「二乘人都不明白大乘佛法，何况我们这些凡夫呢？」话不是那麽说，二乘人亦是由凡夫开始，逐步上升。若凡夫能明了大乘道理，即刻就能证得大乘果位。一如学校分为孝中及大学程度，学生们都依此程序而逐步升学。但是有人若能勤苦自修，虽然未进过学府，本著自己勤奋好学的精神和毅力，一样能得到大学程度的知识与学问。
我们虽然身为凡夫，可是在机缘成熟时，一样得闻无上甚深微妙法。当初的二乘人亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘法门。我们何其幸运，现在即能直截了当，得闻、思、修大乘妙法。已知难遇能遇，当作难行能行者。
「尽行诸佛无量道法，勇猛精进」：「勇」，就是无畏於生死，无惧於任何困难。「猛」，即猛利。「精进」，不懈息之义。「名称普闻」：诸佛於修道时，勇猛精进，普遍薰闻，故不求名而名自来。「成就甚深，未曾有法」：这种微妙甚深之佛法，是前所未有。「随宜所说，意趣难解」：虽然佛陀善於权巧方便法，因人施教，应病予药，但是根机太钝的人还是不能明了其义。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
前文的「意趣难解」，佛所说的法是智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅，所谓「一音演说法，随类各得解」。佛陀虽然只是用一种声音演说佛法，却能令一切众生都听得懂。不管是人、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而获得法益，但是却未能完全明了佛之意思旨趣，因为佛境是太微妙深奥而难信难可见。佛所说的每一个道理，内已包罗万有，但是众生根性低浅，不能闻一知十，闻十而知百，不能彻知彻见。
「舍利弗！我从成佛以来，以种种因缘，为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘。又以种种譬喻，为中根者广阔演说；以无数巧妙方法的教诲，引导教化众生，令众生远离顽迷及贪著」。所谓「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事」。一切世间法，都是尘劳。然而，以佛之大愿力，能使众生，生於尘而出尘，在世间而能出世间。这即是佛力接引。「接引」，同义於孔子所说的循循善诱；以次第循序之方法教化诱导众生。同理，一个不善於教导之教师，很容易就把学生「教跑」了。而一位教导有方的老师，却会引起许多人慕其名而甘拜为师。
佛法亦复如是，佛以权巧方便法，先教人修四谛而证得圣果，初果须陀洧二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。如是之人修十二因缘，证到缘觉的果位後，佛慈悲演说种种譬喻因缘，以方便义，令他们回小向大，行诸菩萨六度行门。佛明白一般众生的心理，故先教他们修小乘法。等到他们已修证得阿罗汉果，才开权显实，而进一步教他们修菩萨法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，由小向大。
「如来方便，知见波罗蜜，皆已具足」：如来二字，是实智之义。从真如实相中而得成佛，故名如来。「方便」，权智也。由於方便善巧，故能以种种因缘譬喻广演言教。「知见波罗蜜」：即能权实并用，事理圆融。彻法源底，了法本空，名佛知见。到於彼岸，名波罗蜜。「皆已具足」：解行皆已具备满足，权实悉究竟。
舍利弗，如来知见广大深远，无有数量，性本空寂，故无罣碍。所谓大而无外，小而无内。「力无所畏」：即是如来的十种力量，及四无所畏。「定」，也是三昧。「禅」，是梵语，具足为「禅那」，译作「思惟修」，又叫「静虑」。妄念若能歇止即有定力。然而修定非止於结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。
一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声「南无阿弥陀佛」。他是不是除了念佛外，什麽都不做？非也。他是一面工作、一面念佛，整个生活都在念佛三昧中。所以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。但是这种瑞相，唯有开了五眼的人才能看见，非一般凡夫肉眼所能见。永明寿禅师因此而被人看作是阿弥陀佛之化身。所以，无论我们做什麽事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力境界。
舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。
舍利弗，佛以种种智广分别说。所说称机名「巧」，法义非一故名「诸」，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。「巧说诸法」：对於种种法，善能分别而巧说诸法实相。「法」，是方法，若能善巧说法，令对方欢喜信受，此为巧说诸法，否则就是笨说。
六祖大师，虽目不识丁，却能善说诸法。某次，有两位僧人竟然为了一面旛在飘动争执起来！甲说：「我说这是风动９乙却说：「你错了，应该是旛动...」两人争论不休，都不肯认输，幸好六祖大师刚巧在场，即为他们释疑解说：「此非风动，亦非旛动，仁者心动也９你心里觉得动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！这也是巧说诸法。人若懂得修道，做什麽皆是修道，皆在定中。
六祖惠能大师是怎样开悟呢？大师未出家时，以砍柴为业，生活虽然清苦，大师仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温 夏凉，唯恭唯谨。後来，大师到了五祖的道场，被五祖指定做舂米的工作。大师日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无闲暇研究经典，更是没有念过一句咒语，但是他竟然开悟了！这是什麽原因？原来他无论做什麽，都能专一其心，清净妄念。楞严经云：「狂心顿歇，歇即菩提」，亦即禅定解脱三昧。是以若能悟得其中意，尽在日用寻常中深可体会。
「巧说诸法上，言词柔软」：佛所说的法，绝不是咄咄逼人，而是善能愉悦众生心。
佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。
止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
止，即停止不说了。佛陀为什麽不愿再说下去？因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。第一义法即不二法门，故称第一。不二法门者，即无二无三，是绝对待，独一无二。「希有」，从所未闻，故云希有。「难解」，理深法妙，意趣甚深，所以甚为难解。此希有、难见难可信之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛，方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。
诸法就是一切法，但是归纳起来，不出十如是，换言之即十法界：（一）佛法界、（二）菩萨法界、（三）缘觉法界、（四）声闻法界；以上为四圣法界。六凡法界：（一）天、（二）人、（三）阿修罗、（四）畜生、（五）饿鬼、（六）地狱；四圣六凡合起来名十法界。十法界中，每一界又有十如是，共成为百界。而百界中，每一界又有十如是，这叫千如。
现在浅释十如是：（一）「如是相」：相就是一个相貌。此相貌有真有妄。「真」，即常住不变，无生无灭，真如实相。所谓真实面貌，本地风光，指的乃是我们的常住真心、性净明体。此「常坠，不变而能随缘，随缘而又不变，如如不动。「常坠，是不生不灭、不垢不净、不增不减。总而言之，常住即是真如实相。但是，此真如实相非人人能明了，故说惟佛与佛乃能究竟诸法实相。如来明见，无有错谬，如理真实，名如是相。
何谓虚妄之相？这个应该人人都不会陌生，「它」是我们的「老朋友」，它就是无明。无明，是个妄相，非真，有生灭，有增减，有垢净之分别。此无明无有实体，只是一个假名而已。如此经云：「见诸众生为生老病死忧悲苦恼，如同於水深火热当中，受尽煎熬逼迫般难受。」
（二）「如是性」：业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随著因缘而有种种差别。中国有一部三字经，是每位初入学之孩童的必修科。此书一开始就说：「人之初，性本善」。「善」，即佛性。但是「性相近，习 相远」，心本来与佛相近，但是，无始来染诸恶习 ，便和佛性逐渐远离，不识本来面目，故有善性与恶性之分。
善性与恶性是怎样表现出来？
「如是性」：在这里有一个比喻，就好像竹子和木头。竹子和木头里边都有火性，可是这个火性，若搁置不用，便永远不会生出火来，必须要假借一种缘，它才会生出火来。例如：以前在中国，一般人都是茹毛饮血，那个时候还没有发现火，所以一切东西都是生吃。等到燧人氏钻木取火後，才开始用火把东西煮熟了吃。自此以後，人们才懂得用竹子或木头，引出火性来。
这也就好像我们所造的善恶业，必须借著这个「性」显出来。这种性，若是为善而发，就叫智慧光、若是为恶而发无明火，就变成毒火。这种毒火，能成就一种妄缘。而我们这个「性」，则好像竹子和木头的道理一样，本性是空的。里面虽有善有恶，但要借著一种因缘方能显示出。在楞严经上讲四大——地水火风，描述火大的时候，说「火大无性，寄於诸缘」。这个火性它没有我，得要因缘和合，才生出这种火，这是「如是性」的道理。
（三）「如是体」：这个体就是我们人的身体，也是一切的形体。这个体有三种分析：第一种，就是凡夫和圣人本来平等，本来的那个体，没有凡也没有圣，是一样的，这叫「以理为体」。这个体是本有的佛性，又叫理，道理的理。第二种，若是有人从凡夫修成道业，这叫无漏体，所谓证果的圣人。第三种，一般凡夫所具有的五蕴幻躯，即五陰——色受想行识，四大——地水火风四大假和合而成的这个身体，是有漏体。
（四）「如是力」：这个力就是出力。以前我对你们讲过，我有个出家师兄弟，他本来学过讲经说法的道理。他常常讲经，尤其是欢喜讲八识的道理，即眼耳鼻舌身意这六识和第七末那识，第八阿赖耶识。中国人过年时喜欢写春联，用红纸写上字贴在墙上，认为吉祥，意思也就是能避邪，在庙上也有这种风气。某年过年，我就写了几个字，这几个字就是：「自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」我这个师兄弟，他看了大概很喜欢这几个字，於是就不停的念：「智慧如海，智慧如海...」我看他念了不知多少次，乃开他的玩笑，故说：「我看你是业力如海９哦！他一听就大发脾气，破口大骂：「你凭什麽说我业力如海？」我乃微笑著对他说：「我保证你欢喜。业力有善有恶，我说你善业如海，你认为怎样？」啊！这一回他没有话说了，即刻转怒为喜。你看，人就是那麽奇怪，只是一字之差，他就会大发脾气。你把这「业」字译为善业，他的脾气又不知跑到什麽地方去了，你说妙不妙？所以这个「力」，就是业力。业它也是一个体，在业体上的一种力量。十法界里所有山河大地、房廊、屋舍、森罗万象，无不从众生的业力所示现。一切众生的身份，这叫正报。一切森罗万象，这叫依报。依正二报，皆是从业力生出来，故云「如是力」。
（五）「如是作」：这个作就是造作，造作一切业，善恶不等。种善的因就结善果，种恶的因就结恶果。这个「造」，就是看你造什麽？所以说「善恶两条路，修的修，造的造。」修善者，就有福德；造恶者，就招祸殃。
（六）「如是因」：这个因是指我们众生的心，这个心又叫心地。就像一块土地，任你种善或恶的种子，将来就结果。一切唯心造，善恶报应都是由你心里所造成。这个因就是个种子，种在你的心地里，而善恶亦随这个因而显现。
（七）「如是缘」：这个缘，有两种因素合成。一则时，一则事。缘本身没有善恶之分，但凡事必须遇著一种缘，结合而成，才会现出一种相貌。譬如一样很乾燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火就是助缘。又好像冰，若遇著太陽就溶得快，若遇著寒冷，就冻结得愈坚固，这都是不同的助缘。又好像把种子种到地里，必须藉著陽光、泥土、水份等种种助缘，这样种子才会发芽长大。因此，由外缘和合而成叫「因缘」。
（八）「如是果」：某种行为的开始，叫做「因」，等到事情已经做完了，就是「果」。果也是根据善恶而言，种善因得善果，种恶因得恶果，所以又叫「揽因成果」。揽就是把著这个因，然後成一种果。
（九）「如是报」：报，即果报。你做什麽，就要受什麽果报。那麽，这个「果」和「报」有什麽分别呢？在「果」的份上，还未受报，只是事情已长成而得到其果。等到受报时，把那个果也破坏了，而受报应。譬如，你种了恶因，正在结果的时候，还未正式受报。等到这个果的阶段也过去了，然後才受报应。又再解释深一层，譬如：你造种种恶业而招堕地狱的果，可是地狱里又分很多种不同的刑罚。假如你应受油锅地狱的报应，那麽，在你还未到油锅地狱里去，那是果。一旦下了油锅，那就是受报。
假如觉悟这种因缘果报的道理，是丝毫不爽的，而勇猛修出离道，则有机会证四圣果，即阿罗汉的四种果位。否则总是在六凡的境界里轮回生死。
（十）「如是本末究竟等」：这是十如是最後的一个如是。这十如是，皆有迷、悟二条途径。无论是迷是觉，从那一条路开始走（本），到最终点（末）的时候，在因果上论之，都是平等不二，究竟平等的。在每一个法界里，皆有十如是。譬如，在佛法界里有这十如是，在地狱法界里也有这十如是。可是，佛的境界与地狱的境界，却大不相同。在十法界内，每一界有十如是，合起来就成一百如是。在这一百个里面，每个又有十如是，成为一千，这道理叫「百界千如」。而这百界千如，则包括了十法界里所有的种种事相情形。这是对十如是一个非常浅陋的解法，欲更深一步了解，必须要费一番功夫来研究佛法，便会更明白这个道理。
尔时世尊，欲重宣扬他所说的义理，乃将长行的意义用重颂再说一遍：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
於无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事
「世雄」：我们世界里的大英雄亦即世出世间的唯一圣人中雄——佛，是大雄大力大慈悲，所以说「世雄不可量」。「诸天及世人」：一切天上的天人和世间的人。「一切众生类」：所有的众生类。「无能知佛者」：没有一个众生能知道佛的境界。「佛力无所畏」：佛有十力、四无所畏。十力是十种智力：1、知觉处非处智力。2、知三世业报智力。3、知诸禅解脱三昧智力。4、知诸根胜劣智力。5、知种种解智力。6、知种种界智力。7、知一切至处道智力。8、知天眼无碍智力。9、知宿命无漏智力。10、知永断习 气智力。佛又有四无所畏：1、一切智无所畏。2、漏尽无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道无所畏。「解脱诸三昧」：是指人解脱及诸禅三昧。「及佛诸余法」：其他佛所行的妙行妙法，皆是无法测量出来的。「本从无数佛，具足行诸道」：从无量无边那麽多佛所，都具足了他们的行门，这种甚深微妙的法，是难见难明了。不容易见到，亦不容易明白。「於无量亿劫」：释迦牟尼佛和其他十方诸佛，都在无量亿劫以前，行诸大宏愿，圆满了七菩提分、八正道分、五根、五力，还有四念处、四正勤、四如意足——共三十七道品。「行此诸道已」：已把三十七道品、四谛、十二因缘、六度万行等都修过了。「道场得成果」：因为修了这麽多的法，所以道场成就了，佛果也成就了。「我已悉知见」：我已经悉知悉见。「如是大果报」：像十如是这种的大果报。「种种性相义」：这种十如是之性相的道理，及种种的法门，种种的修行，我都完全明白了。「我及十方佛，乃能知是事」：我和十方的佛才能明白这种种事情，其余的众生是不容易明白的。
是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛
一切漏已尽 住是最後身 如是诸人等 其力所不堪
假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智
「是法不可示」：这种妙法，不可以随随便便就讲给人听，为什麽呢？因为「言辞相寂灭」：这是究竟实相的法门土，言语道断——用言语的路，没有办法能解说的了；心行处灭——用心所想的思惟，也无法想出来的。所谓「口欲言而辞丧」，「心欲缘而虑亡」——心本想要攀缘，但是连念虑、思想都没有了。「言辞相寂灭」：即是没有什麽可讲的。真正的妙法是不可说，不可说，说不出来，它发挥於自性里面，不是从外面得来的。「诸余众生类，无有能得解」：没有任何的众生，可以明白这一种妙法。「除诸菩萨众」：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白这实相的道理。「信力坚固者」：他因为有坚固的信心，好像文殊师利菩萨这样的大士，才能明白这种法，能信这种法，其余的众生还是不十分明白。
「诸佛弟子众，曾供养诸佛」：所有佛的一切弟子众，在过去生中曾供养过一切诸佛。「一切漏已竟：已得到无漏，证到无漏辟支佛的果。「住是最後身」：现在是最後一个报身，再不受後有，生死永断，永远没有果报身了。「如是诸人等」：像我所说的菩萨和辟支佛这一类的人等。「其力所不堪」：他们也都不能明白这个佛法。
「假使满世间」：我假设满世界的人。「皆如舍利弗」：都有如舍利弗这样的智慧。「尽思共度量」：穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。「不能测佛智」：也还是无法测量佛的智慧。
正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹
尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最後身
亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 於亿无量劫
欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛
了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹
一心以妙智 於恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说「正使满十方，皆如舍利弗」。前面只说满一个世界，，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧，可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。「及余诸弟子」：和其他所有佛的弟子。「亦满十方刹」：也充满了十方世界。「尽思共度量」：挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。「亦复不能知」：也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。
「辟支佛利智」：辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些。「无漏最後身」：他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果後，再也不受果报身，所以这是最後的报身。「亦满十方界」：辟支佛也充遍十方世界。「其数如竹林」：数目就像竹林那麽多。「斯等共一心」：假如这麽多的辟支佛共同一心。「於亿无量劫」：於无量无数的大劫。「欲思佛实智」：欲推测佛的实智。「莫能知少分」：不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。
「新发意菩萨，供养无数佛」：初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。「了达诸义趣」：对於佛法的道理宗趣，都通达无碍。「又能善说法」：他不但通达一切诸法的意趣，而且又善於说法辩才无碍。「如稻麻竹苇」：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那麽多。「充满十方刹」：充满了十方世界的刹土。「一心以妙智」：大家一心用妙智慧。「於恒河沙劫」：经过恒河沙那麽长的大劫。「咸皆共思量」：一起共同来思量佛的智慧。「不能知佛智」：也还是不能知道佛的智慧。
不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知
又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 找今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异
於佛所说法 当生大信力 世尊法久後 要当说真实
告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅盘者
佛以方便力 示以三乘教 众生处处著 引之令得出
「不退诸菩萨，其数如恒沙」：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退——他修行精进，没有懈担3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那麽多。「一心共思求」：专一其心共同来研究佛真实的智慧。「亦复不能知」：不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。
释迦牟尼佛「又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得」：这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。「唯我知是相，十方佛亦然」。
「舍利弗当知」：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。「诸佛语无异」：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。「於佛所说法，当生大信力」：你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什麽要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没有信力，是不能明白佛法的道理，所以说「信为道元功德母」，「信」字是道理的根源，功德的母亲。「长养一切诸善根」，你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。
「世尊法久後」：我世尊，在最初成佛就说「三藏教」，这是「半字教」以教化声闻众生，可是当我说法说到最後的时候。「要当说真实」：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病，可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。什麽叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到後天再修行。好像阿难尊者，自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。
「告诸声闻众，及求缘觉乘」：我说四谛的法门，告诉一切声闻众。又说十二因缘法，来教化缘觉乘的弟子。「我令脱苦缚」：佛的这种慈悲心，就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏，见钱眼开，什麽事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。「逮得涅盘者」：逮就是到，已得到涅盘的果位。「佛以方便力，示以三乘教」：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的，就是佛乘。而现在到最後的时候，我要说佛乘这实智的法。「众生处处著，引之令得出」：一般众生，无论到那一个境地上，他就执著於那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执著；在畜生里，有畜生的执著；在人里边，有人的执著；在饿鬼里边，有饿鬼的执著。所以说处处著。「处处」就是无论在那一个境地上。在家庭五伦：兄弟父母祖，也各有各的执著；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层，亦有他的执著。佛所说的法，就是为破众生的执著。为什麽有佛法？就因为你我有执著。若没有执著，何用破执著的法呢？
尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到於涅盘。而今不知是义所趣。
「尔时大众中」：在释迦牟尼佛说完了偈颂之後。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边「有诸声闻」，是修四谛法而悟道，属於声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫「声闻乘」。「漏尽阿罗汉」，诸漏已荆即得到漏尽通了，不受後有。没有无明、烦恼，也没有一切的习 气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为「有漏」。阿罗汉是梵语，译为「应供」，又叫「杀贼」、「无生」。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成「最初解」。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之後首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛後，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫「最初解」；又因为他明白他本来的根性，因此又叫「解本际」。「千二百人」，上列罗汉众共一千二百人。
「及发声闻辟支佛心」：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这麽一个想法：现在释迦牟尼世尊，「何故殷勤称叹方便」：什麽缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。「而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知」：这时，上列各部众弟子，都这麽说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。「一切声闻、辟支佛所不能及」：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。「佛说一解脱义」：佛以前所说的第一等解脱的教义。「我等亦得此法」：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。「到於涅盘」：若依法修行，将来必证得涅盘的乐果。「而今不知是义所趣」：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这麽一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什麽？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那麽所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这麽一个大疑团 ！
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以「自亦未了」。「而白佛言」：「世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。」世尊！是什麽因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。
「我自昔来」：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅盘经讲了一昼一夜 ，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那麽长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。
「我自昔来」，由这个「昔」字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。「未曾从佛，闻如是说」：我从未闻佛说得这麽慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。「今者四众，咸皆有疑」：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。「惟愿世尊敷演斯事」：「敷」就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。「世尊何故」：今天世尊什麽缘故？「殷勤称叹甚深微妙难解之法。」「尔时」：这个时候。「舍利弗欲重宣此义，而说偈言」：他又以偈言来请问释迦世尊。
慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅盘者
今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说
「慧日大圣尊，久乃说是法」：慧——智慧，日——太陽，比喻佛的智慧有如太陽光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太陽一样，众生均处在黑暗中。佛出世後，就好像太陽高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那麽，众生沉迷於什麽呢？就是沉迷在五欲里。「色、声、香、味、触」，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般人贪著美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望 ，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪著。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，後天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什麽东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪慾生出来的食慾，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温 暖又华丽。甚至於男女间都互相著到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。
以上这五欲不容易破，所以外道就顺著五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入於黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太陽照破黑暗一样，所以舍利弗说「慧日大圣尊」。「久乃说是法」：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。
「自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法」：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。「道场所得法，无能发问者」：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。「我意难可测」：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故「亦无能问者」。「无问而自说」：没有人问，而世尊自己宣说这种法。「称叹所行道」：称扬赞叹佛所行的道。「智慧甚微妙」：佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。「诸佛之所得」：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。「无漏诸罗汉」：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。「及求涅盘者」：和权乘菩萨求得涅盘者，或辟支佛等。「今皆堕疑网」：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云「修道之人且莫疑，疑心若起便途迷」。「佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫」：佛为什麽说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至於缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都「相视怀犹豫」：你看我，我看你，谁都不明白。
「瞻仰两足尊」：现在大家都瞻——目不暂瞬的望著佛；仰——抬起头来看佛。两足尊，什麽是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什麽充足了？福充足了；什麽满足了？慧满足了。这是「福慧」两足。因为释迦牟尼佛「三只修福慧」，在三大阿僧只劫的期间修福修慧。「百劫种相好」，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什麽叫「只」呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这麽长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间「广修供养」，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什麽？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动於心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。
修慧，要多学习 经典，若不学习 经典，智慧就不能增长。学习 经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什麽结果呢？「修福不修慧，象身挂璎珞。」将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？「罗汉托空钵」，尽是学习 经典，但不做好事，不种善根。做善事就是「诸恶莫作，众善奉行」，你如果单单说：「我研究经典就好了，为什麽要做善事？要帮助别人？」那麽，将来证了阿罗汉果，去化缘是没有人会供养你的。为什麽呢？因为在因地不修福，在果地就没有福。我常说：「受苦是了苦，享福是消福。」为什麽你会受苦？因为前身，你没有修福，所以尽是受苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不受苦，这苦仍是存在的。「享福是消福」，你是有一点福报，可是一天到晚讲享受，住好的房子，吃好的东西，买好的床 铺，开最流行的车，甚至买架飞机，想飞到什麽地方就飞到什麽地方；这些都是在消福，你把福享尽了，就没有福了，就要去受苦了。那麽释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名「福慧两足尊」。「是事为云何，愿佛为解说」：大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。
於诸声闻众 佛说我第一 我今自於智 疑惑不能了
为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待
愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道
「於诸声闻众」：在这些声闻众中。「佛说我第一」：世尊说我舍利弗是智慧第一。「我今自於智，疑惑不能了」：虽然我智慧第一，但连我也疑惑不解。「为是究竟法」：究竟那一法是究竟法呢？是为究竟微妙甚深的法。「为是所行道」：又那一种才是如来所修的圆满菩提觉道。「佛口所生子」：一切菩萨是佛的真子，从佛口所生。「合掌瞻仰待」：都合起掌来，目不暂舍的仰望著佛，等待著佛说甚深微妙的法，真实的智慧。「愿出微妙音，时为如实说」：现在大家都企盼世尊说出这微妙的法音，真实的道理。「诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万」：天龙八部等，如恒河沙数。还有求佛道的菩萨们，有八万大数。「又诸万亿国」：又所有其他万亿的国家。「转轮圣王至」：转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。现在金、银、铜、铁四大轮王都来了。「合掌以敬心」：大家都合起掌来，恭恭敬敬。「欲闻具足道」：想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提大道的真实义理。
尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧只众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。
「尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说」：这个法不可说，不要讲了。为什麽呢？「若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑」：世上的人和天上的人，都会惊异怀疑。为什麽呢？你若是和他讲方便权巧的法，他就会接受，你若讲真实的法，他却难以置信。人都有这种毛病，你和他讲假话，他深信不疑；你和他讲真真实实的道理，他反而不相信。例如：你叫他不要有婬慾心，他却说：「没有婬慾心又有什麽意思？」大家就生出怀疑心来，因为他认为这一种行为是最快乐的。「舍利弗重白佛言」：释迦牟尼佛本来不想讲这个法，不说这部法华经，可是舍利弗却苦苦恳求佛，一定要讲，这就叫「请法」。「请法」，本来讲经是应该有人请法，才能讲经的，不过在不懂佛法的地方，如果要等人请，等了五、六年，也不会有人请。因此去年夏天，逢此因缘，这麽多美国人来学佛法，所以我也不等人请就说法了。我现在不「止」，而是讲！讲！讲！天天讲！
「世尊！惟愿说之，惟愿说之」：舍利弗又称了一声世尊，说：请为大众宣说妙法！请为大众宣说妙法！如此请法总共有三次，这表示恳切至诚，求法心切。「所以者何」：为什麽我要再三请佛宣说这个法呢？「是会无数百千万亿阿僧只众生」：这法会上无量无数的众生。「曾见诸佛」：他们过去曾见过诸佛，现在也见到世尊。「诸根猛利」：他们的根性都非常敏捷、聪明。「智慧明了」：也都很有智慧。「闻佛所说，则能敬信」：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。
尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者
这时，舍利弗为了表示他请法之恳切至诚，乃将前面长行的意思，以偈颂重复一次。「法王无上尊」：世间出世间，唯佛最尊者。「惟说愿勿虑」：希望世尊说这个法，不要犹豫。「是会无量众，有能敬信者」：因为在这大会中，必有能够接受恭敬奉持者。
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠於大坑。尔时世尊重说偈言。
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信
在前面，佛已两次告诉舍利弗：「止９，这回是第三次了。为什麽说止呢？「若说是事，一切世间、天、人、阿修罗，皆当惊疑」：不但天、人等会惊怖疑惑；「增上慢比丘，将坠於大坑」：在大会中有些贡高我慢的比丘，自以为第一，他们将堕入大坑。这是人的通病——稍有点聪明，不是究竟智慧，便光芒外露，到处炫耀自己是第一。真有智慧者是韬光晦迹的。那麽，这是不是一种贪心？不是的，能光明不外露，是为了防止贡高我慢。贡高，就是自视不凡，觉得总比别人优秀。譬如：黄种人以为黄种人优秀，白种人认为白种人优秀，黑种人则认为黑种人优秀，这都是贡高我慢的一种表现。古语云：「满招损，谦受益。」人一旦起了骄傲心，在学业上就有障碍，因为不能虚怀若谷来受教。没有学佛法的人，对佛理一窍不通，更不应生贡高心。
有些人，诚然是天赋异秉，聪明过人，无论看经、诵经都比旁人快。可是他很容易生出自满心，认为自己成佛也会比旁人快。这种人，切记不要有骄慢心。
现在佛所说的「增上慢比丘」，他们自以为什麽佛法都懂了。可是，他们的後果将会不堪设想。「将坠於大坑」：这个大坑，就是三恶道：畜生、饿鬼、地狱。
这时，佛又以偈颂回答舍利弗：「止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信」：我这种甚深微妙的法，是说不出来的，很难有人信受。尤其是增上慢的人，更不能恭敬信受。
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
这时，舍利弗又三番二次的恳请佛说：「世尊！惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信」：在这个法会中，如我等比——即是与我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，经百万劫，生生世世接受佛的教化。多生多劫，佛已度化诸有情，彼等亦发愿生生世世常随佛学。佛为比丘时，这些人已皈依佛宝，为佛弟子。当佛证得初果罗汉，他们皆依佛出家。当佛证二果时，他们发奋随佛修行。佛以慈悲心来摄受他们。直到佛成佛之後，这些弟子皆证得阿罗汉果位，生生世世，随佛左右。这一类的弟子，必能敬信佛所说的微妙法。
「长夜安隐，多所饶益」：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。
我在东北和香港时，有些弟子对我也生很深的信心。无论我说什麽，他们都深信不疑。即使是今生才第一次皈依的人，或已皈依了两生、三生、四、五生者，信心就更应坚定。若是已皈依多生者，其信心则弥坚诚矣，对佛教法，要深信不疑。
舍利弗虽然说大会中所有的人「必能敬信」。可是，当佛正要宣扬这个妙法时，大会中就有五千人退席。这就像舂米一样，把壳除去，剩下来的就是米。
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：「无上两足尊，愿说第一法」：欲请福慧双圆的世尊，演说这种独一无二的妙法。「我为佛长子，惟垂分别说」：我——舍利弗，是佛的声闻大弟子，今恳请世尊详细的分别解说。「是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等」：他们已多生多世，蒙佛法乳之恩，故一定能信受。「皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说」：在此大会中一千二百声闻、辟支佛、权乘菩萨，皆渴望世尊演说此妙法。「是等闻此法，则生大欢喜」：我们若闻此妙法，必定踊跃欢喜。
尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不祝世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这时，世尊被舍利弗的屡次恳请感动了，所以说：「汝已殷勤三请，岂得不说。」我怎能不说呢？「汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说」：那麽你就要专心一志，洗耳恭听，我现在将为你们详细解说。
「说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退」：正在此时，居然有五千人退席８所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不坠：为什麽他们要退出？因为他们的罪障太重，福薄慧浅，故不能留在会上聆听这个无上妙法。此等人的毛病，就是增上慢，自己未得到上人法，就说自己已得到上人法；自己未证阿罗汉果位，就贸然说自己已证；自己未证得真实智慧，却自言已证得，故这一类人无缘听法华经。
「世尊默然，而不制止」：佛也不去阻止这些人，叫他们不要走。「尔时，佛告舍利弗。我今此众，无复枝叶，纯有真实」：佛说，刚才退席者，是枝桠杂叶，也是谷壳，此等人待不住的。现在留下来的人，才是有善根，有福慧，他们有真纯、清净的信心。五千退席者，乃因其心不诚。譬如，我有二个弟子，在此受戒後，就溜跑了，情形同於五千退席。然後他们兄弟俩人，到处欺诳世人，说他们已开悟。这真是自欺欺人，自误误人之辈。
「舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣」：他们走了也好，免得影响旁人，把他人也带坏了。「汝今善听，当为汝说」：你现在仔细听，我即将为你们说法了。「舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻」：舍利弗和大众，都高高兴兴地等待佛开讲。
佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现於世。
「佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之」：这种妙法，不是任何时刻都可以听到的，要等到因缘成熟时，才能宣说。这种妙法有一个比喻，比喻成什麽呢？比喻成「如优昙钵华，时一现耳」：这种花，只是开很矩很短的时间即谢掉了，所以它就珍贵希有了。现在这种妙法和这种华是一样希有的。「舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄」：佛所说的言词，都是真实不虚的。「舍利弗！诸佛随宜说法」：虽然，这是开权显实的妙法。可是佛为真实的法而施一种权巧方便随宜说法，观机逗教，应人说法。「意趣难解」：这其中的道理是不容易明白的。「所以者何」：什麽缘故不容易明白呢？「我以无数方便、种种因缘」：我用种种方便法和因缘来教化众生。「譬喻言辞」：又举出一些譬喻的言词，来「演说诸法」。「是法，非思量分别之所能解」：这种法，不是用识心来分别思量，就能明白。不要用第六意识和第七分别识来揣测佛所说的法。「唯有诸佛乃能知之」：唯有佛和佛之间，才能知道这种法。「所以者何」：这是什麽道理呢？「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」：什麽是大事因缘呢？我们每一个人现在想一想，那一件事是我们的大事？释迦牟尼佛为一大事因缘出世，这个大事，到底是什麽大事？这大事就不是小事，要是小事，就不会说是大事。这是很简单的一个答案。那麽还有一个很深的解答，你们自己再想一想。那是非常之妙，妙到什麽程度呢？妙到不能想像的程度、也就是不可思议。前边已经讲过，说是不可以「思量分别之所能解」，「不分别，不思量」，这就是妙法。我叫你们回答这个问题，其实这个问题不需要答覆，因为它是没有答案。此处讲得太奇怪了，本来有答案，为什麽又说没有答案？因为现在释迦牟尼佛将欲入涅盘前，这个答覆唯有释迦牟尼佛，才能判断。我现在判断这个问题，还不够资格，所以我们大家最好是把这个问题忘了，不要去想它。可是，虽然说最好是忘了，但我相信各位一定忘不了，为什麽？因为是大事因缘，非小事因缘故。是大事因缘怎麽可以忘了呢？你有什麽法子可以把它忘了？忘不了的。忘不了那怎麽办？只好弄明白它。讲来讲去，这一大事因缘，我还没有说出来，现在我要和盘托出。这个大事因缘，好像现在我手里拿著什麽东西？你看见什麽东西叫？这是大事因缘，你知道了就是大事因缘。你说有什麽东西？你不知道？噢！这也是大事因缘。你看！有什麽？什麽也没有！这个大事因缘，也就是这样。大事因缘就是没有事，释迦牟尼佛要找一点事来做，也就为了要说法华经。说法华经就是大事因缘。那麽法华经是说什麽？是说法华经的妙法。这一种妙法是什麽？是不能想的，你一想就不妙了，你一问是什麽那就不妙了。那麽，我们听经做什麽？我们不听经不更妙了？谁叫你来的？你可以不听啊！
还有一件大事，我们人也不应该忘了，就是我们每一个人的生死大事。我们每一个人都有生、有死，要把生死的事情搞清楚，这个大事才算办完。你生死的问题不清楚，你的大事就没有完成。我们若想要知道这个大事因缘，先要知道小事因缘。你不知道小事因缘，就不知道大事因缘。人是从什麽地方来的？从「无明」而来。这「无明」就是小事因缘，「生死」就是大事因缘。为什麽有生死？因为你有「无明」，这「无明」一有了，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心全都跑出来了。若没有「无明」，这些问题一概都没有。有了「无明」，就有了问题。有了问题，就有「生死」。所以我们先要把小事的因缘弄清楚了，就会清楚大事因缘。为什麽？因大事由小而变大的，小孩子由小长成大人，由大而老，由老而死。你若不知道根本的小事因缘，那麽，大事因缘也不能解决，所以现在先要把无明破了，无明破了，就不会日积小业而酿成大灾，故这一大事因缘自然而然就了了。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现於世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现於世。欲示众生佛之知见故。出现於世。欲令众生悟佛知见故。出现於世。欲令众生入佛知见道故。出现於世。
释迦牟尼佛叫了一声「舍利弗」，说：什麽是「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世」呢？诸佛为著一切众生的生死大事，种种的业报因缘才出现於世。「诸佛世尊欲令众生开佛知见」：诸佛世尊，想令众生得到佛的知见，开佛知见。所谓开佛知见，就是众生关闭了佛的知见而言。这个佛的知见，众生是在什麽时候关上的呢？是因为无明生起，所以把佛的知见关闭起来了，现在再把它打开。什麽是佛智？佛智就是我们一切众生共有的一颗心。这颗心具足佛的智慧，所以又称佛心。什麽叫佛见？佛见就是佛眼
