【僧伽吒经】浅释卷二

【尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰淨月。如法治世。善男子。时淨月王。生一太子。时淨月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时淨月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时淨月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法。彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后佈施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。】

这时，仙人继续说，在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王，如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫，问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说，今此太子有不祥命相，生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说，有什么不祥呢？占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母。国王当时说，宁可子当杀我，我绝不能杀子。因人身难得，于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活，而杀子害人物死。那时太子始生满一月，身体健壮如一岁儿。国王自知，太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子。对太子传昭说，你朝政治理国事时，一切人事财物等自在随意处置，依德如法治世，勿为非法害民。国王既传授太子王位后，于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说，大王，您因何缘故不再行使王权教令呢？净月王回答说，我无量劫来，常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦，决心舍离而修行。太子未经多长时间，一并杀害父母，集作五逆罪于一身。你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我，我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过。此时，我以大悲之心为你说法，你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说，于当时您听闻说什么法而得消业的呢？仙人说，当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道，当灭一切罪业，一切烦恼休息。你今日若能仔细听，我当为你说此法，使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义，从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业，禅行证得一果阿罗汉；然后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱，教化怖畏众生得远离。这时，这位作五逆罪欲自杀的人，合掌顶礼赞叹说，太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业，善说大集会正法法门，大善利益听闻者。

仙人说法，为当众忏悔罪业，说自修行经历，说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时，若为自保身命与王位，杀害讨债逆子，业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈，故不如顺其自然，坦然了业。而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然，应主次分开，轻重辨明，缓急有序，趋利避害等，故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令，将人祸损害程度降到最低，又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等，屡见不鲜；权力的强势诱惑 ，可人群中称雄，又可使女人地位尊贵等，故顺我者生，逆我者亡，千方百计夺权掌政，留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙，为争夺住持之位，也明争暗斗，互相揭底露短，在家人甚至参与其中打杀逞狠等，在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见，然则有之其罪莫大焉！

【尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。複有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发淨信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况複书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。】

这时，虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王，来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？大仙回答说，我所忆念的事，发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说，大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说，以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者，皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭，并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门，开辟生天善道。于如此法门中，能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如是，何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门，所得功德也真实不可思议。

能忆念自己所经历的事，为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍，见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事，景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境，甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑。梦境，是人心理现象，通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻，不受人生理变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因，过去与未来必然产生之缘。

听闻本经法门，经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境；如马至悬崖，有人提醒，立即收缰，转身回头。心识转境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中，皈依、传法、授戒等，由普通人的平常心态意识，转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中，斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业习 识体、不同心识境界，天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道，七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中，弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业习 ，改变为身口意清净的道友同修。心识转境，可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶习 前进、退出、灭失的方向，可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间，改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间，加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境。

【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢？什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？
听闻本经法门后，能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示，为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福，已成为佛教活动中常轨礼仪。
【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌淨信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水渧数不。】

佛对一切勇菩萨说，你等应知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人学作，或随喜他人随作等，能于本经法门中，听闻四句偈义后，一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人，能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等，所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光不照，从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗？

无热池，也称无热恼池，义为清凉，因龙王名而得称呼。无热池，居四王天中，周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青），各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河，据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山。

【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。
无热恼池，比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水，比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海，润化万物众生，归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界，在四加行忍法中出现，至世间第一法中常住，用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说，只能意会，不可言传。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦複如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。】

佛对一切勇菩萨说，你等应知，听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集，所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想，于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢？
听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘，因缘助长善根。人身善根中，闻根功德最大。有人可能不相信，会说我是用眼睛读诵本经法门，没用耳朵听闻呢！其实则不然，即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法，对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而不见，听而不闻。再有，当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时，或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人，耳根残留功用时间最长。再有，活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人神识听的到、听的懂活人语言音声，在中陰蕴识中产生作用反应。

【一切勇言。难有世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。
一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法，是一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜 为三十须臾。以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出，一昼夜等于八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒。

【佛告一切勇。于此法门能生信者複难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数数不可尽。】

佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇，而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水，所形成滴数，数不可尽。

佛法中任何一种法理，是佛证悟智慧观察觉知，诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信，对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难。在世间，佛说大乘法义理，不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证，真理往往掌握在少数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子，“假如你妈和我同时落在水里，先救谁？”用来考验小伙子的诚意。多数人回答，同时都救，或谁危急先救谁，以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心。其实，折中回答的人，性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多变莫测，可依赖度只能占百分之二十五；回答先救我妈的人，重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义，如何能做到在关键时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义，到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人，认为善会说话，做事圆滑，于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会，于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果，往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接，“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”

【一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为也。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，五大河流都是什么名称呢？
问五大河名，非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相，所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有何联系呢？法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂，善根因缘度众生。法义河名有联系，联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体，问的实际又如理，随顺大众惯思维，联系身边感兴趣。

【佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。複有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。】

佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知，还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流。

潺潺溪水，绵延弯曲，汇聚江 河，腾泻千里。佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中，从佛示现参访九十六种外道为溪水，示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成江 河，示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚，形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水，每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚江 河，正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢？
虚空中有五大河流，为虚拟说，用来形容一种模拟的环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡，天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百变成一千，方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江 边，儿子问父亲说，什么是白山黑水呀？父亲回答说，是长白山与黑龙江 水，泛指东北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花江 岸山间的白雪，乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差，立刻领悟到了白山黑水的真实境界。

【佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清淨水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。】

佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流，膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流，质多斯那为第四河流有千条支流，法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流，形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知，是天空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨，处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。

虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。
三十三天，又称忉利天，在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天，中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因，意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天王护持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者，又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中，称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝？多数人都知道张玉皇等。
上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系，在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，什么是三十三天呢？
忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的，一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降临人间福乐与灾厄外，还主宰一切众生寿命。就人道而言，除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每个人所作的善事恶行，并记录在桉。然后将天意下达到北斗星君处，按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序，各星君按人头发出一魄（心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用，即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业报提供了场所与可能；又控制神识个体在人体 内的自由 活动，遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受，并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府，由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死，人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者，还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真君到地府三王定桉，决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录，又有查察，丝毫不能瞒天，只能欺瞒自己。

【佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮 。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。】

佛对一切勇菩萨说，忉利天主所住处，是三十三天。一切勇菩萨应知，三十三天的天人，相互作语言交 流时都会说，若有众生口行善语，这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语，这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知，将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护，于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此，有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来，若见如来则能灭一切不善法。如此说法，如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益众生而作佛事。一切修行人，若不能听闻本经法门，不能证得无上佛道，不能常转正法之轮，不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明，不能坐于菩提树下。

忉利天人，寿天上千岁，无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极，三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿数相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色，九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时，即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之，入于口中自然消尽。天人渴时，即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者，自然白色浆在前，随便取而饮之，入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时，便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低，便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下，树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐处，听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中，见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等。

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，我有少疑欲问世尊，不知可以吗？佛回答说，随你所问，当断所疑。一切勇菩萨继续说，世尊，仙人那时度化作五逆罪人时，使其住不退地的是什么人呢？
住不退地，为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言，证入品位菩萨时，即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道，住菩萨行坚固不动。

若对品位菩萨而言，须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云， “佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故；名为不转地，智慧无退故。” “深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇勐、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇勐起大精进，以勇勐精进而至不动地，一切功用皆息，二边行与相行不在现前，一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时，须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身，行有时疲厌，心有时休息。八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身，报身不再存在退道、退行、退心的状况。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。】

佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻，如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门，所示现仙人像。如此法门能示现佛身，如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来。本经法门，自化作示现诸像为人说正法，唯佛智量与佛正等，如此法门智量，如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛。

本经法门中，所示现名为仙人像，实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢？用人眼观不见，用思维想不到，而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法的境界里，随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处，还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等，剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意。

【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如来。次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰淨月。行大佈施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香花灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大佈施。以香花璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大佈施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大佈施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号淨光。我于尔时作大长者子。行大布施捨一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大佈施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重讚歎。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。】

这时，佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中，那时有佛出现于世，名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月，行大供养，十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等，诸佛不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正，行大供养，以香花、璎珞供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿佛出兴于世，名号皆式弃如来，我于那时行大供养，以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来，我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世，名号皆净光如来。我于那时作大长者子，行大供养，舍一切物，以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九十五亿诸佛出兴于世，名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王，以德立国，如法治世，九十五亿诸佛，我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世，名号皆为光明德如来。我于那时行大供养，尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十五亿诸佛出兴于世，名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛，尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人，诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门，此世界众生听闻后，于虚空中即雨七宝，那时此世界众生皆无贫穷。我于那时，也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说，你不久当得受无上正等正觉记。

授记，为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨，以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间，记以国土名称与眷属教法。受记，为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名，以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正名，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛，为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味，陆地有盐尽澹水；菩萨得受菩提记，授记皆出大乘法。虚空无色风云涌，金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无着行。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，菩萨须经多长时间，当得佛授记呢？
根据授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等，授记有多种形式。主要授记形式：第一是人与时两种差别授记；一为人差别授记，可分有现前授记、不现前授记；二为时差别授记，可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记；一为无余记，善根成熟，无有余业；二为有余记，善根尚未成熟，有余业未尽。第三是以上中下三根授记，由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟，佛为授记，称为三周授记；一为法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记；二为譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记；三为因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记。第四是以发心隐覆而授记；一为未发菩提心者授记，或有众生往来五道，佛观知是人诸根勐利，好乐大法，于未来世发菩提心，修菩萨行，度无量众生令住于菩提，当成无上菩提；二为适发心已得授记，有人适发菩提心，但久植德本修习 善行，即入住菩萨品位，当于后世成就佛道，或诸菩萨善根成熟，共发菩提心蒙佛授记；三为密授记，或为隐覆授记，有菩萨求无上菩提固当授记，然自志满足恐不更精进，故佛以威神力密作当得作佛之授记，令他人闻，不令本人知；四为现前授记，有菩萨久集善根，佛知是人功德具足，则于一切大众前现前授记。第五是以发心时量授记；一为未发心授记；二为已发心授记；三为现前授记；四为不现前授记，于异处遥说；五为时觉时定授记，记时劫数量国土名号；六为时无量时不定授记，总而言之于无量劫作佛，不明确时劫数量国土名号。第六是依觉知与否授记；一为己知他不知；二为众人尽知己不知；三为己众俱知；四为己众俱不知，未入七地，未得空观无着行；五为近觉远不觉，如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无着行；六为远觉近不觉，如师子膺菩萨未能演说圣贤行；七为近远俱觉，如柔顺菩萨诸根具足，不舍无着行，遍游十方世界行不思议，显佛之神德；八为近远俱不觉，如等行菩萨未得菩提，皆不能尽知如来藏等行。

【佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清淨行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修淨行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者佈施。无福德者修行福德。自利利他修于念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有馀善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法佈施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。辗转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎肠堕。万二千劫生作肉抟。万一千劫生处目盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清淨信心。不生边地具清淨戒。一切勇。複有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。】

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，又过九十二亿阿僧祇劫，有佛出兴于世，名号为然灯如来。我于那时作为善慧童子，名为弥伽(云)。于然灯佛所，年少修清净行，以七茎青莲花供养然灯如来。以此善根回向法界众生，愿速成就无上佛道。那时然灯如来即为我授记。善慧童子弥伽，未来过阿僧祇劫当得作佛，名号释迦牟尼如来，十种名号具足。一切勇菩萨应知，我于那时闻佛授记音声，踊身虚空高十二多罗树（一树高约三十米）,住虚空中得无生法忍,无量阿僧祇劫所修净行与六度彼岸相应,一切善根尽皆现前,如视掌中庵摩罗果(形似槟榔)。还有,我于那时教化无量百千亿众生住于善法,何况现在我已成就佛道利益众生。我观众生因缘应以何身得度,随方便为其说法；若为教化诸天人，则示天身而为说法；若在龙宫教化诸龙族，则示龙身而为说法；若为教化诸夜叉，则示夜叉身而为说法；若为教化诸饿鬼，则示饿鬼身而为说法；若为教化人道，则示人身而为说法；应以佛身而受化者，则示佛身而为说法；应以菩萨身而受化者，则示菩萨身而为说法。我为众生演说诸法有多方便，其中缘故是具足善根众生，有因缘得闻本经法门；信受本经法门义理，一切善根皆得增长，悭吝者能得以修行供养，无福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修于念死。诸有缘众生，由听闻本经法门的缘故得如此善根，还使过去善根更加增明，能长夜利益安乐一切天人。还有，本经法门一旦经过于耳闻，得生无量功德。一切勇菩萨应知，有时众生各自相互议论说，还有其他善法修行得成佛道吗？另一善众生说，有善法修行布施，口说善语，依如是等法修行，能证得善果报至无上道。愚痴之人则说，无善法无布施可修行，一切行皆无善恶因果，一切言皆无口语善恶报应；如此愚痴人命终后得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫中堕入地狱受大苦报，于十六劫中堕入阿修罗道，于九千劫中生堕入鬼神道，于十二劫中堕入饿鬼中受苦，于一万四千劫中生处得喑哑身，于一万六千劫中得母堕胎，于一万二千劫中生作肉抟（俗称葡萄胎），于一万一千劫生处得目盲身。遭受如此恶报众生的诸父母悲叹着说，我所孕子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不能生子得力报恩。一切勇菩萨应知，如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，于各道临命终时又为忧恼箭射般苦痛而去。而口善语者以如此善根因缘，于二十五劫中生北俱卢洲四王天中受诸乐，于二十五劫中生三十三天受诸天乐。从三十三天命终时，再生北俱卢洲四王天中，不入母胎而目能见百千安乐世界，见一切国土诸佛，不移本处成就修行道业。一切勇菩萨应知，如此法门有大神力，能使闻法人发清净信心，不生边地得受具足清净戒。还有众生这样问，如来昼夜化度诸众生，而众生界犹不能尽呢？无量众生愿成就于佛道，无量众生也愿生于天上享乐，无量众生也愿入般涅槃境界，而是什么因缘，使众生界不尽呢？

郁单越国，为四王天之一，居于须弥山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壮，如阎浮提二十许人。据《阿毗昙论》云：“北洲人不索女、不迎妻、不买不卖。若男子欲娶女时，谛瞻彼女；若女欲羡男时，亦须谛视男子；若不见视，馀女报言，是人看汝，即为夫妻；男不见女看，馀男报言，是女看汝，亦为夫妻；若自相见，便即相随，共往别处；若多欲者，一生之中，数唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死无欲。”

众生各自相互议论时，口出善言与恶语，命终后报应如此悬殊，其根源在哪里呢？其根源在于有无善根；有善根者，菩提苗继续生长茎叶花果，按季节管护可得收获；故得善报，又得成道业。无善根者，为善根断灭，其苗岂有不枯萎之理，枯萎之苗根岂不成为垃圾腐物等；故得恶报，业习 轮回苦受。所谓的恶语，不就是一些人的平常话吗！一些人的平常话不平常，反映出对佛法的认知观念；既悭贪不善，又毁灭善根；既自不善，又影响他人不善；既自业习 轮回，又于恶道徒增怨恨愁恼等。

地狱畜生饿鬼各道临命终时，又为忧恼箭射般苦痛而去；人道恐惧死亡，死亡有千般苦痛于身，又有千般烦恼于心，还有茫茫冥路不知何方等。地狱畜生饿鬼各道众生临命终时，恐惧死亡甚于人道百倍，心忧恼出离无期，身似箭射般苦痛；如杀猪般嚎叫，又如勒狗般挣扎，还如断线风筝般无奈。佛教即便如此反复提醒，一些人因受根尘所障，受维次空间所限，不得眼见故而不能相信，妄为而不知畏惧，侥幸而不加醒悟；反而讥笑醒悟提醒的人为愚昧，毁辱善良能舍不贪的人为无能，欺凌勤奋劳作老实的人为牛马，最后因果只能自受。

所修净行与六度彼岸相应, 为行菩萨道人所修；即舍内外财济危难救人得无畏为布施，慈悲不损众生身心利益而怨恨为忍辱，能灭烦恼化热毒于无形为持戒，勤勇耕耘不疲又不问收获为精进，一切法无所依着能证解脱为禅定，所有过失皆舍离能自调伏为般若。

【时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现稀有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。複有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼乾子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿淨居天子亦来集会。複有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从坐而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。】

这时，诸外道与婆罗门等众生，相互议论这样说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩，所说教法有何意义？同时有九十四亿诸外道婆罗门等众，来诣王舍城中。当时，世尊于说法道场熙然微笑。这时，弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说，世尊，是什么因缘让如来微笑呢？其中若无因缘，如来始终不会现稀有事，唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说，慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩萨向佛请法说，世尊，是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗？佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知，如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义，我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心；其中，九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流，为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会，闻我说法皆发菩提心。还有，六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属，一万二千阿修罗王，五百大王及诸眷属，皆来集会听我说法，即听闻法后，皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐没不现。

大集会，为具足善根有缘众生，闻佛说法大集会；佛所说正法法门，为劝发菩提心。以此法义，为本经经名；即《大集会正法经》。劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门。
弥勒菩萨是何缘故，于道场中隐没不现呢？于《大方广佛华严经》中，普贤菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻。若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号，与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像。据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨，是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号，才能与未来佛结善法因缘。
问难，为责问而提出难题。对有智慧的人而言，问难为其助道因缘；应对问难过程，就是弘法道场；越是所问尖端难解之题，越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难，而身心表现不悦；或所问难不能解答，而感羞愧难当；只能是学而无厌，谦而求义。若对问难不能应答，还不能谦下求教，或心生不快，以言相击者，为小乘根基；如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。十地菩萨尚为有学，何况我等凡夫，怎敢得少为足、固步自封呢！

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，五百国王的名字如何称呼呢？
五百国王，从哪里来的呢？一一国王如何有千亿眷属呢？在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中，佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生的景象。但是，根据佛说法对象善根不同，移换国土与来集众生的范围有所不同；有时是十方佛国土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界内十方佛国土与因缘众生，有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛国土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生，随顺本世界来集国王与眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍，又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界，人用思维无法想象，人的实际能力无法做到，而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在。现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在，只能于经典中闻知这种存在，却可通过修行证悟，达到觉知这种存在的空间。

【佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名忧波难陀王。四名胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。】

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，来集的五百国王，名字分别是一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王（重欢喜），四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王（是佛陀时代摩竭陀国的国王），十二名波斯那王（是中印度憍萨罗国国王），十三名增长王等五百大王；一一大王有千亿眷属，皆发菩提心；但是，唯有增长王除外。这时，又从东方有三万亿菩萨、南方有五万亿菩萨、西方有六万亿菩萨、北方有八万亿菩萨、下方有九万亿菩萨、上方有百千亿菩萨，皆诣王舍大城，俱来集会至如来所住道场。他方世界来集的诸菩萨皆住十地，于无上菩提道得不退转。这时，佛对一切勇菩萨说，你可诣十方诸佛世界，通告诸菩萨，今日如来于王舍城演说大乘法，你等十方菩萨应合掌恭敬来集闻受。一切勇菩萨你速去速还，不要耽误此众会听法。

十三名国王代表中，有从十方世界所来，也有本土世界来集；本土世界国王代表的各千亿眷属，应理解为十方世界中相似种族，具闻法因缘善根的人共集一处。
发菩提心者，唯有增长国王除外；应理解为闻法众生中，有曾发菩提心的善根，但也有未发菩提心的人，只具闻法因缘，不具菩提善根，善根尚须受教增长。现在闻法众生中，仍然存有如此状况；恐怕那时存有如此状况的是少数，现在存有如此状况的是多数。若不能真正实际的认知自我，从语言上说菩提心，在文字上发菩提心；而身修上不见菩提心的影子，于心行上没有菩提心的样子，成为头重脚轻的怪人，如墙头芦苇长不高、根细浅、易倒伏。但是，增长国王还可能是菩萨示现，早已发菩提心，故而除外。

一切勇菩萨诣十方诸佛世界，通告诸菩萨俱来闻法；应理解为实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法，从而俱来集会至如来所住道场。然而，为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众，有时用行为教化大众。这里，属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导，行为为真实，显示佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中，又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心，坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等。

【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷。至王舍城住如来前。】

这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然身去，即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说，今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉，可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土，至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间。

诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮 ，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向十种功德。以此缘故，十方诸佛国土诸菩萨众，皆愿拥护道场，欣乐闻法受教。若修其他菩萨行，普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理，哪里有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德。

【时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。】

这时，一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动，十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前。此时四方有四风王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外。此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖，并形成八万四千亿七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法。同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动。

这时，一切婆罗门等众皆来集会，还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中，此时道场中有在家二众，与出家二众相比，而且是绝大多数，只是出场顺序有先有后。在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴，则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教，佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是，应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志，随顺者受益得福，修行者成就道业，违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭。

三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属，为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种。欲界魔王，居欲界自在天王宫，以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、精、灵等，为魔众，受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人，也为对修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天，为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔，十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法。在世间法中，魔法自在之乐，为有为身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐，为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净之不坏。魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐，故为无来无去常住不坏法则。

金刚力士，金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。力士，为执金刚，又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目，也为佛护法执金刚神。以无比威勐力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜，以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现。

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现稀有事。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢？
王舍城中景象一新，污秽尽除，布满鲜花，设置宝座等，为现如此稀有事。即从法相上随顺世间法，改变身心所居环境，增加快意新奇感受，营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性，正法道场与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等。比照之下，突显喜外道法人，根基浅薄，智慧不足，德不究竟等。这里，仍为佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境。

【佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦複如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足伎术何不自救。答言。今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊。告诸婆罗门尼干子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼干子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等而是生灭。】

佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻，佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众生。外道众生如有人自我为是，自命清高，而家居贫穷，于一日至国王府门，既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效，便追捕捉拿捆绑，国王闻有人直闯擅入府门，心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说，你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后，皆忧愁悲泣无奈啼哭。如来说法也是这样，自我为