新译华严经十地品之五

新译华严经十地品之五

《华严经》卷第三十八

【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。

十四、第八地：「不动地」

关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二，正说分，又分为二，先“地行”，后“地果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。

在第八地的「赞请分」中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」

第一，「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

第二，「得净忍分」。其主旨如世亲所说：「得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)即凭借所证的「无生法忍」，自然形成「无功用行」。经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。

第三，「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：

其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲将此部分的内容总结为：一、难入深。二、同行深。三、境界深。四、修行深。五、不退深。六、离障深。七、对治现前深。

其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

第四，「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲《十地经论》卷十的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」

其一，「器世间自在行」。依据世亲《十地经论》卷十的解释，此部分有五种自在：「一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

其二，「众生世间自在行」。经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。

其三，「智正觉自在行」。经文从「真谛」、「俗谛」都自在的角度言说依持于「智体」而起化度众生之用。特别是，经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为：「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。

第五，「得自在分」。依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

第六，「大胜分」。「大胜」有三种：

其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。

其二，「业大」。

其三，「彼二所住功德大」，世亲解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」(世亲《十地经论》卷十)此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。

第七，「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。其一，「地释名」。其二，「智者释名」。澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。「智者释名」是对于住于此地智慧者的名称的解释，有二种义：「一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」其具体涵义就是此地菩萨进入随顺佛性，进入佛的境界。

第八地的「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第七地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

第八「不动地」的「重颂分」有二十二颂。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。

关于此地名为「远行」的意义。简言之，菩萨至此位，「无分别智」相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所动，因此名为「不动」。

十五、第九地：「善慧地」

关于第九「善慧地」的结构。澄观《华严经疏》卷四十三依然将其判释为三部分：「三分之内，初『赞请』中有十三颂。……第二『正说分』，先明『地行』。」「第二，『佛子菩萨住此』下，明位果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「明地果」，这样便构成现在注译中的四部分。

第九地「赞请分」有十三颂。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。

世亲《十地经论》卷十一则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故此胜彼故。」

第一，「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一对此解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

第二，「智成就分」。金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」

第三，「入行成就分」。概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林。」经文所言的十一种「稠林」中，第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

第四，「说成就分」。「说成就分」的涵义，即「与众生解脱方便故」，「称根正授故」。依照世亲《十地经论》卷十一的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」

其一，「智成就」。其主旨为「知法、知器、知化仪故」。」此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

其二，「口业成就」。其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘、大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。

其三，「法师成就」。其主旨则是宣说作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲说有「四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」

此「明地果」部分也称「校量胜分」，大致与第八地相应部分相同。只是进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。

在第九「善慧地」的「重颂分」，金刚藏菩萨以二十四颂为会众重新宣说了第九地修行的内容。

关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又于「力」波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

十四、第八地：不动地

(一)、赞请分

是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央①大菩萨，雨妙华、幡及幢、盖，香、鬘、璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。

天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊②，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲③及大海④，须弥、铁围⑤亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人、天，诸龙、神众、阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净*轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人、天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」

普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」

【章旨】此十二颂为第八地的「赞请分」，「赞请中，有十二颂，分二：前十赞，后二请。」与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

【注释】①无央即「无央数」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，为印度数目之一，无量数或极大数之意。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆(万万为「亿」，万亿为「兆」)，于印度六十种数目单位中，「阿僧祇」为第五十二数。②两足尊又作「无上两足尊」、「二足尊」，为佛之尊号，因佛具足「三十二相」、「八十种好」，成就「尽智」、「无生智」等无漏之「无学法」，及「十力」、「四无畏」等诸「不共法」，故此尊号有二义：其一，于天、人之中，佛是所有两足生类中的最尊贵者。其二，以两足喻「权」与「实」、「戒」与「定」、「福」与「慧」、「解」与「行」等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。③四洲即指「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。「东胜身洲」位于须弥山之东，其地形状如半月形，其人之身形殊胜，因此称之为「胜身洲」。「南赡部洲」则位于须弥之南，其地形状上大下小，略如我们所面对的，也称之为「南阎浮提」，「阎浮」即「赡部树」，因此洲有此树故命名之，现今人类，即在此洲。「西牛货洲」其地形状周圆，其地多牛，以牛为货币而交 易，因此称之为「牛货」。「北俱卢洲」其地形状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，因此佛教将其列为「八难」之一。④大海此处是指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为「铁围山」。⑤铁围即「铁围山」，又作「铁轮围山」、「金刚围山」、「金刚山」，指围绕须弥四洲的外海，由铁所成之山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称「铁围山」。「大轮围山」是指围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论》卷上〈器世界品〉载，以「阎浮提」等四大洲为一小世界，集一千小世界为一「小千世界」，其外有一铁山围之，称为「小铁围山」；集一千小千世界为一「中千世界」，其外亦有一铁山围之，称为「中铁围山」；集一千中千世界为一「大千世界」，其外复有铁山围之，称为「大铁围山」。

【语译】参加法会的天王与天众听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，为了供养如来以及无量数的大菩萨，都降下美妙的、无量无边千万种的华、幡及幢、盖、香、鬘、璎珞、宝衣，而这些全部都用摩尼宝作为美丽的装饰。

天女同时演奏着天乐，都发出种种美妙的音声，以其供养佛并佛子。这些天女同时发出这样的赞叹：「大家都能够看见的两足尊，因为哀愍众生的缘故而显现出神力，使此种种诸天之乐，都发出美妙的声音让会众都得以听见。此时，如来在每一毛端都有百千亿那由他国微尘数的无量诸如来，在其中安住宣说美妙之法。如来的每一毛孔之内有无量的国土，各自都有四大洲及大海，须弥山、铁围山也在其中，所有这些都完全可以看见而没有任何阻碍。如来的每一毛端处都有六道，地狱、饿鬼、畜生三种恶道以及人、天，诸龙、神众、阿修罗，如此等等都各随自己所造之业而承受果报。在那一切国土中，都有如来在发出美妙的声音，随顺一切众生之心，为其旋转最上等的清净*轮。国土中有种种众生身，每一身中又有种种国土，人、天诸道各各不同，佛都完全知晓而为其说法。大的国土随念而变为小国土，小的国土随念变为大的国土，如此神通无有数量，即便是世间所有一切众生都去演说也是说不尽的。」

天女都发出此等美妙的音声，称赞如来功德之后，会中的大众都欢喜万分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金刚藏菩萨，都希望听闻说法。这时解脱月菩萨又请求说道：「在此处的大众心都是清净的，希望您宣说第七地之后菩萨修行之所入第八地中的诸行相！」

(二)、正说分之一：「明地行」

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习 方便慧，善清净诸道，善集助道法①。大愿力所摄②，如来力所加③，自善力所持④，常念如来力、无所畏、不共佛法⑤，善清净深心思觉⑥，能成就福德智慧⑦；大慈大悲不舍众生，入无量智道⑧。」

【章旨】此章为「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

【注释】①善修习 方便慧善清净诸道善集助道法此三句是言菩萨在前七地修行中各地的「同相」。②大愿力所摄据世亲、澄观的解释，这是对于初地「欢喜地」修行之相的概括。③如来力所加据世亲、澄观的解释，这是对于第二「离垢地」修行之相的概括，第二地所证的「清净戒」为佛力所加方纔得以证得。④自善力所持据世亲、澄观的解释，这是对于第三「发光地」修行之相的概括。⑤常念如来力无所畏不共佛法据世亲、澄观的解释，这是对于第四「焰慧地」修行之相的概括。⑥善清净深心思觉据世亲、澄观的解释，这是对于第五「难胜地」修行之相的概括。⑦能成就福德智慧据世亲、澄观的解释，这是对于第六「现前地」修行之相的概括。⑧大慈大悲不舍众生入无量智道据世亲、澄观的解释，这是对于第七「远行地」修行之相的概括。

【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨住于七地中，善于修习 方便智慧，善于使诸道清净，善于聚集助道之法。初地的别相是大愿力所摄持，第二地的别相是如来力所加，第三地的别相是菩萨自己的善力所持，第四地的别相是常常念如来十力、四无所畏、十八不共佛法，第五地的别相是菩萨善于清净深心思觉，第六地的别相则是能成就福德智慧；第七地的别相则是大慈大悲不舍众生，进入无量智慧之道。」

「入一切法①，本来无生，无起，无相，无成，无坏，无尽，无转②；无性为性③；初、中、后际皆悉平等④；无分别如如智之所入处⑤。」

【章旨】此章与下一章为「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」这是说，菩萨获得「无生法忍」，自然就成就了「无功用行」。据澄观《华严经疏》卷四十一的解释，此章十五句分三部分，「初十，正明『无生忍』。次四，明『无生忍净』。后一，结得忍名。」据澄观等的解释，此章的十句是从「法」本身(「法体」)的角度言说「无生法忍」的。澄观说：「约法，则诸无起作之理，皆曰『无生』；慧心安此，故名为『忍』。」

【注释】①入一切法此句是此章的总句。澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「言『一切法』者，总该万有、理事之法；『入』即证达。」②本来无生无起无相无成无坏无尽无转根据澄观在世亲解释的基础上的概括，此七句是言「事无生」，其主旨为「破相」，其修行相位为「加行位」。具体而言，此七方面分别对治七种对于「实体」的执着：「本来无生」是对治将「清净法」当作实际存在的「实体」看待的观念。「净法」本来无生，自然没有以实际存在的清净法。第二种「无起」的涵义是：这是将「修习 所成」的结果当作「实体」对待，对此则以「无起」破除之。第三种「无相」的涵义是：将「自性住性」与「习 所成性」的结果当作「实体」的存在，对此则以「无相」对治之。第四种「无成」的涵义是：将成佛当作未来真实的、实体性的脱离烦恼的「菩提」来看待。对此则以「无成」对治之。第五「无坏」的涵义是：从众生所持的烦恼也非真实的「实体性」存在，对此则以「无坏」来对治之。澄观又说，此中前四是「遣净分」，此第五是「遣染分」。第六「无尽」的涵义是：将众生当作念念灭尽烦恼的「实体性」的存在，对此则以众生烦恼「无尽」来对治之。第七「无转」的涵义是：将转染向净的修行过程当作「实体性」的存在，因为如果将其真正当作「实体」，则这一转染向净的过程是不可能发生的。对此则以「无转」来对治之。在这七个方面中，「本来无生、无起、无相、无成」属于清净法，此四者在修行中并不增加什么。「无坏、无尽、无转」属于染法，此三者在修行中并不减少什么。③自性无生据澄观在世亲解释的基础上的概括，「无性为性」是言「自性无生」，其主旨为「破性」，其修行相位为「正体」。澄观在世亲解释的基础上说：「无我」之「理」即「真如空性」，前述「事无生」即是「忍」此「空性」、「空理」。但是，依照中观学理论，「此忍不得言无，斯则『非有非无』以显『中道』，此二亦不二。又，此理亦非所观事外故。《论》云『所有观法无我理，无二相故。』斯则非即非离，无二为中道义。」④初中后际皆悉平等据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「数差别无生」，其主旨为「因泯」，其修行相位为「通始终」。⑤无分别如如智之所入处据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「作业无生」，其主旨为「果离」，其修行相位为「后得」，这是指「无生忍」的「果位」。以「如如智」贯之的「业」之生起，为佛、菩萨最究竟的入处。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨进入一切法的本质，通达一切法是本来无生的，是本来无起的，是无相的，是无成的，是无坏的，是无尽的，是无有转变的；一切法都是以无性为性的；菩萨通达一切法的过去、现在、未来都是完全平等的；菩萨进入了无分别如如智起作用的地方。」

「离一切心、意、识分别想①，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空性②。」

「是名『得无生法忍』。」

【章旨】此章为「得净忍分」的第二部分「无生忍净」及第三部分「结得忍名」的内容。据澄观等的解释，「无生忍净」是从「行」的角度言说「无生法忍」的。「无生忍」的「法体」在「十地」修行中都存在，而「无生忍」之「行」是在此地证成的，因此称之为「忍净」。

【注释】①离一切心意识分别想据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「离障」。在唯识学的教义中，「心」是指「阿赖耶识」(即「异熟识」)，「意」是指第七「末那识」，「识」是指第六「意识」。②无所取着犹如虚空入一切法如虚空性据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「治妙」。此句是直接针对上句「离一切心、意、识分别之想」而言的，「下地」即指前七地。澄观在此指出了此地的修行超越于前七地的三种神妙之处。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨远离一切心、意、识分别想，对于一切都无所取着，犹如虚空，进入一切法中就如同进入虚空性一样。」

「这就叫菩萨『获得无生法忍』。」

「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨。难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执着①；无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及②；离诸喧诤，寂灭现前③。」

「譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行④。」

「譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前⑤。」

「佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？！」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。此章为其第一部分「明深行胜」。金刚藏菩萨在此章向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而显的殊胜之处。经文首先以八句三方面正面叙述了菩萨在此地所证得的「深行」，即「能离前地四种恼患」。其次，则以三个譬喻从另外的角度分别说明了此地菩萨所证的「深行」。

【注释】①难可知无差别离一切相一切想一切执着据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此三句的主旨为：菩萨在第四地修行中所形成的微细的追求如来智的念想至此地方纔得以远离。②无量无边一切声闻辟支佛所不能及据澄观依据《地持》等经的说法所做的解释，菩萨在第三地修行中所形成的勤奋地化度众生的无量行之功利心至此地方纔得以远离。在〈十地品〉中，金刚藏菩萨在宣讲第三地时说，进入第三地的菩萨针对十种众生产生十种无量的「哀愍心」，以此「哀愍心」而产生十种大精进。其文曰：「菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救；我应脱，我应净，我应度；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏；应令涅槃。』」③离诸喧诤寂灭现前据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此二句的主旨为：其一是说，菩萨在第二地修行中所形成对于「清净地」的微细追求之念想至此地方纔得以远离。其二则说，菩萨在初地修行所具有的间断性，在此地方纔得以完全远离。④住于报行「住于报行」之「所住」有两种。一种是住于「无功用行」，另一种是住于「净分阿赖耶识」(即「黎耶真如」)。⑤二行相行悉不现前菩萨需远离涅槃、生死两分的想法。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就此无生法忍，随即得以进入第八不动地，并且成为深行菩萨。住于第八地的菩萨之所修难于知晓，毫无差别，远离一切相、一切想、一切执着；无量无边，是一切声闻、辟支佛所不能达到的；远离了诸多的喧闹和诤讼，寂灭真如境界显现于前。」

「譬如比丘，具足神通，获得心自在，依次进入灭尽定，一切动心、忆想的分别都完全停止息灭。进入第八地的菩萨摩诃萨也是如此，住于不动地，随即舍弃了一切有功用之行，获得无功用之法，身、口、意等业的起念都完全停息，住于报行。」

「譬如有人，在梦中见到自己的身体堕入大河，为了渡过河的缘故，激发出勇猛之力，施行大方便；由于大勇猛、施行渡河的方便的缘故，随即从梦中醒来。在醒来之后，梦中所作的一切都停息了。菩萨也是如此，看见众生身在欲流、有流、无明流、见流等四流之中漂荡，为了救度众生的缘故，激发出大勇猛，生起大精进；凭借勇猛、精进的缘故，到达不动地；在到达第八地之后，一切功用无不完全停息，生死、涅槃以及各种境界、念想都完全不再显现于前。」

「佛子！如生于梵世众生，欲界的烦恼都不再显现于前；住于不动地的菩萨也是如此，一切心、意、识的流动都不再显现于前。住于此地的菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚且不再现起，何况产生顺行于世间之心呢？！」

「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一顺诸佛法。』」

【章旨】从此章开始进入「得胜行分」的第二部分「发起胜行」。澄观说，「发起胜行」部分分为四部分，此章为其第一部分「说主总叙」的内容。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨凭借其本来的大愿之力的缘故，诸佛世尊亲自显现于前，给与其如来智，使其得以进入法流之门中。诸佛这样说道：『好啊！好啊！善男子！你已经获得诸佛的无生法忍。』」

「『然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。』」

「『又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。』」

「『又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

「『又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法①。』」

「『又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量。汝今宜应成就此事。』」

「『又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行，成就此法。』」

「『又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。』」

【章旨】此章为「发起胜行」的第二部分「正显劝辞」的内容在此章中，金刚藏菩萨向会众说，诸佛世尊会出现在其前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」此中，「劝」为激励之义。

【注释】①诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法诸佛为了激励菩萨继续修行追求上道而故意将不共二乘之法说成是「同于」二乘。因为如果趣「寂」并且住于「寂」，就无疑等同于「垢」，因此，菩萨绝对不能住于此境界。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「诸佛这样说道：『然而，善男子！我等所有的十力、四无畏、十八不共诸佛之法，你仍然未能获得。你应该为了想成就此法而勤加精进的缘故，不要再放舍此忍门。』」

「『还有，善男子！你虽然已经获得了寂灭解脱，但是，那些凡夫仍然未能证得，种种烦恼都完全显现于前，种种觉观常常互相侵害。你应该愍念如此的众生。』」

「『还有，善男子！你应当忆念自己本来的誓愿，完全饶益一切众生，使其得以进入不可思议的智慧之门。』」

「『还有，善男子！此诸法的法性，如果佛出世，如果佛不出世，常住而不变异，诸佛不因为获得此法而方纔名为如来，一切声闻、缘觉也能够获得此无分别法。』」

「『还有，善男子！你观看我等的身相，观想我等的无量智慧、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净，我等的音声也是无有限度的。你先应该成就这些方面。』」

「『还有，善男子！你先前刚好获得此一法的光明，这就是一切法无生、无分别。善男子！如来法的光明，有无量的入，有无量的作用，有无量的转化，甚至花费百千亿那由他劫都不可能够知晓。你应该修行，成就此法。』」

「『还有，善男子！你观想十方无量的国土、无量的众生、无量的法、种种的差别，你都应该完全如实地通达这些事。』」

「佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。」

【章旨】此章为「发起胜行」的第三部分「显劝所为」的内容。在此章中，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！诸佛世尊给予这些菩萨如此等等无量的生起智慧的法门，使其能够生起无量无边的差别智慧之业。」

「佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。」

「以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分①，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分②，亦不及一。」

「何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身③；无量音声；无量智慧；无量受生；无量净国；教化无量众生；供养无量诸佛；入无量法门；具无量神通；有无量众会道场差别。住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。」

「佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海④，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力；以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海⑤，于一念顷以无功用智入一切智智境界⑥，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。」

【章旨】此章为「发起胜行」的第四部分「彰劝之益」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

【注释】①歌罗分又作「哥罗分」、「伽罗分」、「迦罗分」，意译为「竖折」、「计分」、「力胜」、「分则」、「校量分」，为印度文化中极微数量的名称，或指月亮直径的十六分之一。慧琳《一切经音义》卷十的夹注说：「如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。」②优波尼沙陀分又作「优波尼沙陀分」、「忧波尼奢分」，简称为「尼杀昙」、「尼萨昙」，为古印度形容极少之数量的名称。希麟《续一切经音义》卷一说：「『尼杀昙分』，梵语，数法之极也，或云『优波尼洒陀』。慧苑〈音义〉引〈瑜伽大论〉译为『微细分』。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为『邬波尼杀昙分』也。」③以一身起行今住此地得无量身关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上概括其义为「多身随现」。④未至于海关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二明确解释为：「『未至海』即前七地。」这是说，以第八地所证之「无生智」为「海」，修行至第七地的菩萨仍然未能到达大海。⑤乘大乘船到菩萨行海关于此句的涵义，澄观明确解释为：「若至海，即第八地，无生之智亦是『行』，故名为『行海』。又顿能遍起，即深而广，亦得名『海』。」⑥以无功用智入一切智智境界关于此句的涵义，澄观明确解释为：「『无功用智』以合上『风』。『一切智境』明其『趣果』。前喻所无，以无生智同佛智海故。」此中的「上『风』」是指经文中的「但随风去，不假人力」。而「前喻」则是指关于第七地的譬喻，经文为：「譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如果诸佛不给予进入此地的菩萨生起智慧的法门，此地的菩萨随即就会进入究竟涅槃，弃舍一切可以使众生得到利益之业。」

「凭借诸佛所给予的如此等等无量无边的生起智慧的法门的缘故，此地菩萨在一念之间所生的智慧之业，其他菩萨从初发心一直到第七地所修的诸行，都还不及此地菩萨的百分之一，甚至不及其的百千亿那由他分之一；如此，也不及此地菩萨的僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，等等的其中之一。」

「为什么缘故呢？佛子！此地的菩萨先是凭借一身起行，现今住于此地，获得了无量身；无量的音声；无量的智慧；无量次的受生；无量的清净国土；教化无量的众生；供养无量的诸佛；进入无量的法门；具备无量的神通；能够在无数有差别的众会道场，随机说法。菩萨住于无量的身、语、意业，聚集一切菩萨之行，这一切都是因为不动法的缘故。」

「佛子！譬如乘船想进入大海，在未到达大的海时候，多用功夫和力量；如果到达了大海之后，只是随风而去，不再凭借人力；到达大海之后，一日所航行的距离，是未曾到达大海之时花费百年也不能达到的。佛子！菩萨摩诃萨也是如此，积集广大善根的资粮，乘大乘船到达菩萨行之海，在一念之间凭借无功用智进入一切智智的境界，是菩萨本来就有的功用行，经过无量百千亿那由他劫所不能达到的。」

【说明】第八地「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：「初，明『深行胜』，对前彰『出』。二、『佛子此地菩萨』下，『发起胜行』，对后彰『入』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)前者是指从前地的境界中出来以证入更殊胜的境界，后者是指面对后地的殊胜境界而证入。

第一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲《十地经论》卷十将此部分的内容总结为：「『得胜行』者，得深行故。深行有七种：一、难入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、离障深。……七、对治现前深。」

第二，「明发起胜行」。依据澄观《华严经疏》卷四十二的判释，「发起胜行」部分分为四部分：「一、说主总叙。二、『作如是』下，正显劝辞。三、『佛子诸佛世尊』下，显劝所为。四、『佛子若诸佛』下，彰劝之益。」

其一，「说主总叙」是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。

其二，「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

其三，「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。

其四，「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。

「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容。经文中所言相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的净土差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。世亲又将「净佛国土分」分为三个方面，此章为其第一方面「器世间自在行」的总概括。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，凭借大方便善巧智所生起的无功用觉慧，观一切智智所行的境界。「

「所谓①：观世间成，观世间坏②。」

「由此业集故成，由此业尽故坏③。」

「几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知④。」

【章旨】此章为世亲《十地经论》卷十所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的前三种「自在」：「一、随心所欲，彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。

【注释】①所谓此句以下为澄观所说「别显其相」的内容，因此，「所谓」一语涵盖下述五段。②观世间成观世间坏佛教认为，世间有「成」、「住」、「坏」、「空」四劫的演变。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立「风」、「水」、「金」三轮，于「金轮」上生出诸海山洲(须弥山、七金山、四大洲等)，为四王天、忉利天(此二天称地居天)、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天(此四天称空居天)等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为「成劫」。「坏劫」则介于「住劫」与「空劫」之间，是指世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间(国土环境)空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏是由「火」、「水」、「风」等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之「小三灾」，特称为「大三灾」。火灾由七个日轮出现而起，「色界初禅天」以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，「第二禅天」以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，「第三禅天」以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称「劫灾」，然破坏仅至「色界第三禅天」以下，「第四禅天」以上则不受破坏。③由此业集故成由此业尽故坏世亲《十地经论》卷十将此句的涵义概括为「随何欲彼能现」，并解释说：「随业因缘集故，世间成彼亦知。随业因缘尽故，世间坏彼亦知。业集尽智。」简言之，此数句的涵义是以「业集尽智」而知晓世间物质世界的真实变化。④几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知世亲将此句的涵义概括为：「随世间几时成等智，第三随几时欲彼即时现故。」「住劫」是指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称「劫尽」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「具体言之，菩萨在此第八地所获得的自在有：观世间成立，观世间转变。」

「由此业聚集的缘故而成，由此业尽的缘故转变。」

「器世间几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？菩萨都如实地知晓。」

「又知地界小相、大相、无量相①、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相。」

「知微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。」

「随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知；知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。」

【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第四种「自在」，即「随广、狭欲，彼能现」。「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。

【注释】①小相大相无量相「定地」即「禅定」，而「小相」是指非禅定的业报之识境界。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓地界的小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界的小相、大相、无量相、差别相。」

「此地菩萨知晓微尘的细相、差别相、无量差别相，随现于何种世界中的所有微尘聚合体以及微尘差别相，此地菩萨都如实知晓。」

「随现于何种世界中的所有地、水、火、风界各自若干微尘，所有宝物的若干微尘，众生身的若干微尘，国土身的若干微尘，此地菩萨都如实知晓；菩萨知晓众生的大身、小身是由各若干微尘所构成的，知晓地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身是由各若干微尘所构成，菩萨获得了如此知晓微尘的差别智。」

「又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相①、差别相，得如是观三界差别智。」

「佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处②。随其所应而为现身，教化成熟③。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生④。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身⑤。」

【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第五种「自在」，即「随心几许欲，彼能现」。「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。澄观又将此章分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」两方面。

【注释】①欲界色界无色界小相大相无量相关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「上即三界互望，论大、小。今即一界之中自分大、小。『欲界』中，人境为『小』，天境为『大』。『色』中，觉观为『小』，无觉观为『大』。『无色界』中，《论》云『佛法中，凡境为小，声闻、菩萨为大』者，为拣外道妄取为涅槃故，特云『佛法』。如来所知一切三界，皆名无量相。」此中，「天境」即「欲界六天」，「觉观」即禅观。相对于「欲界」，「色界」、「无色界」偏重于指禅修中所现之境界，因此，世亲、澄观纔如此解释。②善知众生身差别善分别众生身善观察所生处关于此三句，澄观总结其涵义为「明所知机」，即说明菩萨所知晓的众生的根机。三句的具体涵义是：第一句是说明菩萨知晓每一众生之身的类别。第二句是说明菩萨知晓针对每一不同的身类所需使用的方便是不同的。第三句是说明菩萨知晓自己生于何等界更有利于化度众生。③随其所应而为现身教化成熟此句是从正面说明菩萨随机教化。至于为什么经文中明确说的是「现身」，但却判属「器世间」。④此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别等七句此七句是具体说明菩萨化度众生的种种方便。⑤此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动等三句此三句是说明八地菩萨的所显现的「自在」，菩萨之身不动而遍于三千大千世界，济度化导众生。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓欲界、色界、无色界的成立，知晓欲界、色界、无色界的转变，知晓欲界、色界、无色界的小相、大相、无量相、差别相，获得了如此观三界差别的智慧。」

「佛子！此菩萨又生起智慧的光明，教化众生。具体而言：此地菩萨善于知晓众生之身的差别，善于分别众生之身，善于观察众生所生之处。菩萨随众生的需求而为其现身，教化众生使其成熟。此菩萨于一三千大千世界中，随众生之身以及信解的差别，以智慧光明完全显现受生；如此，若二、若三，乃至百千大千世界，甚至不可说三千大千世界，菩萨都随众生之身以及信解的差别，完全于其中示现出受生。此菩萨由于成就如此智慧的缘故，于一佛国土其身不动，甚至可以在不可说佛国土的众会中都显现其身。」

「佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。」

「所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形①。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形②。」

「佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信、乐差别，如是如是而为现身③。」

【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」的第二个方面「众生世间自在行」的内容。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的，其具体涵义见注释。

【注释】①于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形等句此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「身自同事」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「一、化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」②又应以声闻身得度者现声闻形等六句此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「心自同事」的内容。菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。③菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身等三句这三句就是世亲所说的「自身、心等分示现」的涵义。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地的菩萨随诸众生的身、心之信解等种种差别，在那些佛国的众会之中而显现其身。」

「具体地说：此地菩萨在沙门众中示沙门的形象，在婆罗门众中示现婆罗门的形象，在刹利众中示现刹帝利的形象；如此，在毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众中，甚至在阿迦尼咤天众中，菩萨都各随其类别而为其显现出对应的形象。还有，菩萨面对应该凭借声闻身得度者，显现声闻的形状；面对应该以辟支佛身得度者，显现出辟支佛的形状；面对应该以菩萨身得度者，显现出菩萨的形状；面对应该以如来身得度者，显现出如来的形状。」

「佛子！菩萨如此在一切不可说数量的佛国土之中，随诸众生信、乐的差别，如此如此而为其现身。」

「佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。」

【章旨】从此章进入世亲所判释的「净佛国土分」的第三个方面「智正觉自在行」的内容。简言之，此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。此章据澄观的判释为「明第一义智」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨远离一切对于自身、他身的分别念想，住于平等而无差别的智慧之中。」

「此菩萨知众生身、国土身、业报身①、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身②、虚空身③。」

【章旨】此章以下「明俗谛智」，此章为其第一层次「总知十身」的内容。此地菩萨善于知晓众生身等十身并且能够「以众生身作自身，乃至以虚空身作自身等。是菩萨如是知众生深心起乐。若以自身作众生身，乃至以自身作虚空身等。」(世亲《十地经论》卷十)

【注释】①众生身国土身业报身此三身世亲判释为「染分」。「众生身」是指众生世间，而「国土身」是指国土世间，「业报身」的全称应该是「业烦恼报身」。②声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身此六身世亲判释为「净分」。此中所言的三乘即指声闻、缘觉、菩萨。「智身」为「能证之智」，「法身」为「所证之法」。③虚空身此身世亲判释为「不二分」。「虚空身」是非染非净的，从下文观之，大多是侧重于从「事空」言之，然也兼于从「理」言「空」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身的种种染净状态。」

「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形①。」

【章旨】此章是「明俗谛智」的第二层次，其涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。

【注释】①随诸众生所乐不同则于此身现如是形经文只言四种「相作」，「理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望，菩萨别，则有百一十身，故云『则如是形』。」(澄观《华严经疏》卷四十二。引文中「则如是形」之「形」，《大正藏》版为「现」，据经文改为「形」。)此章经文的思路是，菩萨以前述「十身」的每一种为基点，将其首先当作自己之身，然后由此身为依凭再示现其他九身。澄观特意解释了经文省略的依凭「法身」、「智身」、「虚空身」为自身的涵义。澄观这样说：「何法、智、虚空得为自身？入法、智中，自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓诸众生心中的所乐，能够凭借众生身作自身，也作国土身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心中的所乐，能够凭借国土身作自身，也作众生身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓诸众生心中的所乐，能够凭借业报身作自身，也作众生身、国土身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心的所乐，能够凭借自身作众生身、国土身，甚至虚空身。总之，此地菩萨能够随诸众生心中所乐的不同，于此身显现出如此众多的形象。「

「此菩萨知众生集业身，报身，烦恼身，色身，无色身①。」

「又知国土身小相，大相，无量相，染相，净相，广相，倒住相，正住相，普入相，方网差别相。②」

「知业报身假名差别。知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别③。」

「知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身④。」

「知智身善思量相，如实决择相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别相，共相，不共相，出离相，非出离相，学相，无学相⑤。」

「知法身平等相，不坏相，随时、随俗假名差别相，众生、非众生法差别相，佛法、圣、僧法差别相⑥。」

「知虚空身无量相，周徧相，无形相，无异相，无边相，显现色身相⑦。」

【章旨】此章是「明俗谛智」的第三层次，其涵义为：「别显知相，彰智自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)即具体说明菩萨所知的「十身」的具体相状。

【注释】①此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身澄观依据世亲的解释说，此句是言「知众生身」的五种相。「业身、报身、烦恼身」三种是「业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界」，即此三种相是从总体上言说三界的。「色身、无色身」是「约上二界」。②又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相澄观依据世亲的解释说，此句是言「知国土身」具有十种相。澄观解释说：「小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相」等八种相是言「国土」所具的一切方面之相。而「普入相」与「方网差别相」则为「真实义相」，即世间真实的相状。③知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别澄观依据世亲的解释说，此数句是言「知业报身」等四身其实是「假名差别」。之所以如此，是因为「业报身」甚至「声闻身」、「独觉身」、「菩萨身」其实都是假名差别，并非真实的存在。④知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身澄观依据世亲的解释说，此句是言「知佛身」具有十种相。澄观具体解释说：第一，「菩提身」是「示成正觉故」。第二，「愿身」是「愿生兜率故」。第三，「化身」则是「所有佛应化故，拣异猿猴、鹿、马等化，故云『应化』，即王宫生身。」第四，「力持身」是指「自身，舍利住持故」。前述四种，若以三身言之，都「皆『化身』摄」。第五，「相、好庄严身」是指「所有『实报身』，无边相海等拣『三十二』等，故云『实报。』澄观所说的「三十二」指佛所具的三十二相。若以三身言之，「相、好庄严身」属于「报身」。第六，「威势身」的涵义是「所有光明摄伏众生，故云『威势』。」若以三身言之，「威势身」即通于「报身」和「化身」。第七，「意生身」，又称「意成身」，指初地以上的菩萨所成之身，因无碍自在、如心如意故，名之「意生身」。此处是指佛的「意生身」。此通「变化身」及「他受用身」。第八，「福德身」的涵义是：「所有不共二乘之福，能作广大利益因故。故种少善根，必之佛果。」即佛所具有的不同二乘的「福」与「德」都能够带来广大的利益。第九，「法身」，即「所有如来无漏界故，斯即所证法体故。」第十，「智身」，澄观在此是以唯识学的「大圆镜智」、「平等性智」、「妙观察智」、「成所作智」等四智来说明「智身」的。⑤知智身善思量相如实决择相果行所摄相等十一句澄观依据世亲的解释说，此句是言「知智身有十一相」。澄观又将此十一种相「摄为三类」。第一类：第一、第二，「善思量相」和「如实决择相」是从「体」而「分别」的。「善思量相」通于「闻」、「思」。「如实决择相」即「修慧」。此二种相「俱通理、教」。第二类，即第三「果行所摄相」。第三类，「余有八智，皆约位分别」。第四，「世间出世间差别相」是从总体而言的，「世间俗智名之为『世』。三乘圣智名为『出世』。又道前名『世』，『见道』