佛说阿弥陀经讲录

佛说阿弥陀经讲录

会性法师讲述

民国八十年四月启讲于屏东普门讲堂

绪言

总释名题

明译史

甲一、序分

甲二、正宗分

甲三、流通分

壹、绪言

阿弥陀经是佛一代时教中的胜异法门。古来禅宗被誉作“教外别传”，我则赞净宗是“教内特传”，其胜妙利益，八万四千法门中，无出其右。因此，传承二千余年，历久弥盛。

缘于客家老人，尤其中北部学佛者，常在我面前慨叹，有客籍法师，却闻不到妙法。所以，从今起，每周六，用母语讲一小时，录音流通，方便乐闻佛法而听不懂国、台语的客家信众。

未说前，先略述本门胜益，念佛妙利无边，综合言之，不出三点：

一、普摄群机—所谓“三根普被，利钝全收”。古德云：“上上智不能逾其阃，下下根亦能臻其域”。上智下愚，皆不出其范畴。

华严经入法界品，善财童子五十三参，初于福城亲近文殊，大士教发菩提心已，引往南方，参德云比丘，是五十三参的第一位善知识。德云比丘教修念佛法门，虽非念西方极乐世界的阿弥陀佛，但以念佛为先，故知修学菩萨道，以念佛为首要。龙树菩萨十住毗婆娑论云：初学菩萨，不可离佛，离佛则道业难成，故须求生清净佛国，随佛修学。大智度论说：“小鸟弱羽仅可缠枝”，羽翼未丰，不能高飞远翔，只能依赖母鸟，穿梭于树间。初学菩萨，也如小鸟，不能离佛菩萨及善知识，否则，道业难成。因此，若无力成就于五浊，当生净土，近佛修习 。

善财参德云比丘后，历五十三位善知识，末参普贤，普贤菩萨为赞佛功德，并在行愿品中，以十大愿王导归极乐。善财五十三参竟，所证与普贤等，普贤菩萨尚教彼修十大愿，依愿起行，求生西方，亲近弥陀，足见菩萨行者，上根利智如善财，从始至终，不离念佛法门。乃至佛法传入东土，除莲宗诸祖外，余如天台智者、湛然、蕅益，贤首之清凉国师在华严疏钞中也广赞弥陀念佛法门；清朝着贤首五教仪的续法法师，注观无量寿经，劝人修习 净土，纵使是禅宗，到了宋朝初年，永明延寿禅师，也提倡禅净双修，作四料简，往后禅宗大德，兼修者甚多，明莲池大师，即是最佳典范。上根上智尚如此，况我等中下之人，更需仰赖。时值末法，可说除念佛法门外，众生无以了生死，尤其宗门祖师禅，非上智难窥堂奥，易入歧途，百丈清规云：“修行以念佛为稳当”，彼是禅宗祖师，勉众以念佛为依归，由此可知，念佛法门之殊胜！

二、当生成就—即“带业往生”。乃净土法门最胜处，却易让人产生误解，认为做恶不要紧，念佛便可，慈老曾驳斥说：“极乐世界是清净佛国，不是垃圾堆，岂是造业念佛者的避风港？”。业，主指烦恼种子，众生八识田中，充满见思惑等，依声闻法，断惑了生死，证阿罗汉，利根者三生，钝根六十劫，而念佛法门，今生成就，只要深信、切愿、力行，临命终时，一心不乱，能伏烦恼，令不起现行，弥陀圣众，接引往生。靠己信愿念佛力，也仗弥陀大愿力，慈悲摄受方得，故又名“他力教”，单言他力，易误会己不精进，唯佛是赖，全身靠倒，若真如是，世间早无众生，因弥陀强拉硬拖，非去不可，惜度众不能勉强，佛言：“无缘不能度”，须己发心，佛只能作增上缘，帮助众生。善导大师观经四帖疏云：弥陀慈光在前牵引，释迦世尊劝嘱往生，如在后扶持，前携后护，此时不修，更待何时？只要临终，心不颠倒，舍报安详，必定得生，生已，无上菩提，一生成办，莫再迟疑！

三、往生必得三不退—娑婆修行，进进退退，故难成就，如世尊之大善根，犹须三大阿僧祇劫，况我等劣根劣智者，恐遥遥无期，惟依念佛法门，求生安养，方能究竟不退，经文云：“众生生者，皆是阿鞞跋致”即是此意。

念佛法门，单凭这三点，就值得大家修学。十住毗婆娑论赞为“易行道”，方便简捷，“下手易而成功高，用力少而得效速”，一句弥陀，三岁小儿都念得，所以，只要肯发心，执持名号，尽此一生，得不退转，毕竟成佛，故当精进，专一求生。

藏经中，专说念佛法门的经典有三部：观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，谓之“净土三经”。另天亲菩萨着无量寿经优婆提舍愿生偈（往生论），叙修念佛而得往生的论典，是净土宗的“三经一论”。

观无量寿经以修观念佛为主，兼谈实相，第十六下三品往生章则说持名，实相、观想、观像、持名四种念佛法皆论及，但着重在观想念佛。

无量寿经明弥陀因地发四十八愿，历劫修行，成就今之清净佛土，及其摄受众生的情形。隋朝净影寺慧远大师无量寿经义疏云：“无量寿经明弥陀从因地至果德，所行、所成、所化众生”，观经言九品往生，无量寿经说四十八愿，皆与念佛法门相关。欲知十六观想及“是心是佛，是心作佛”的义理，须阅观经。欲明弥陀本愿，得看无量寿经。

现今要讲的阿弥陀经，专述持名念佛，平常听闻之念佛名号、念佛方法，均出于此。三经中，本经文字最少，仅一千八百五十八字，而流通最广，为丛林必备晚课，足见其重要性。阿弥陀经，人人会读，且滚瓜烂熟，但文浅义深，须加解释。

除三经一论外，另华严、法华、大集、宝积等许多大乘经典都提到念佛法门，由印度至中国，历代高僧大德著书立论，赞叹念佛法门者甚多，如马鸣菩萨起信论、龙树的十住毗婆娑论等，都倡导念佛法门，清?省庵大师劝发菩提心文云：“往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。”法门殊胜，由此可见。

本经文少，理似浅显，实含深义，须探讨之，欲说本经，先释经题。

贰、总释名题

总释名题有三段：一、明通别，二、七种立题，三、正释经题。

一、明通别

“佛说阿弥陀经”是本经的题目，有通有别。“佛说阿弥陀”是别题，为本经之专称。“经”通题，通于诸经，凡佛金口所宣，皆名经。

另“佛说”二字也通他经，如佛说无量寿经、佛说观无量寿经，净土三经都标佛说，其他大乘经典也有，见大藏目录可知，故此二字又为“别中之通”，虽是别题，却通余经。

“阿弥陀”专属本经，乃“别中之别”，是这部经真正的别题。

二、七种立题

古德认为佛经建立题目，不出七种，谓：三单、三复、具足一。三单即：

单人—如维摩诘所说经。“维摩诘”居士名，因人，因地修行之人。若用佛号立题，则是果人立名。

单法—如大般涅槃经，只谈法性，即佛性，诸佛亲证之理体，众生本具之自性清净心，约理说涅槃，约智说是菩提。涅槃经单性法，无人、喻。

单喻—如大宝积经。有一二○卷，聚积许多经义而成，如众宝聚集，喻其理趣丰富。

三复：

人法—如地藏菩萨本愿经。“地藏”菩萨名。“本愿”修法。

人喻—如如来师子吼经。“如来”佛十号之一，是佛之果号，属果人。“师子吼”譬喻。狮为万兽之王，狮子一吼，百兽潜藏，以喻佛说法能降伏邪魔外道，故佛座曰狮子座。

法喻—如妙法莲华经。“妙法”是法，“莲华”比喻。用“莲华”喻“妙法”，帮助众生明了。

“喻”有全有偏。比喻是假借相仿事相来显示其义理，如狮子吼，喻佛说法能伏邪外而言，并非完全相同，如“佛面犹如净满月”，乃假借十五之皓月，喻佛面清净光明，并不是说佛面如满月之圆，脸圆如盘，好看吗？庄严吗？取其皎洁非取其型状，藉詞部分而已，因此，要懂得看比喻。

如对生盲者说白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷为白；喻如白鹤，一触，鹤飞了，又以飞为白，如是错解，再多的比喻也枉然，学佛须具“道眼”，闻法要有智慧，莫死在句下，古德云：“离经一字，便同魔说”，但若死执文字又是“三世佛冤”，故要善解喻义，所谓“诸有智者，以譬喻得解”，莫错会。

具足一：

人法喻—大方广佛华严经，“大方广”是性法，“佛”果人，“华严”比喻。人、法、喻三种具足。

本经为“单人”立题。“佛说”指教主释迦牟尼佛。云何只写“佛”而没标名？因此界仅释迦牟尼成佛，为娑婆教主，不须另列名号，凡经题之“佛说”，皆世尊无疑。

“阿弥陀”也是人名，极乐世界教主的果号。能说、所说皆果人，纯“人”立题，无法、喻，谓“单人立题”。

此乃通途讲经之普通常识，欲研佛经，不可不知，故略作介绍。

三、正释经题

“佛说”指教主释迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重历史，所发生的种种大事，全赖后人推研，很难准确，不像我国，周朝已有史官制度，记录国之要事，历史相当完整。所以，关于教主生日，众说纷纭，无从确立，依中国说法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此计算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十岁入灭，除掉八十年，入灭至今也有二千九百三十八年，而国际认为入灭至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，这二种说法较为普遍，其他还有十八种不同的版本，距离最近的说，佛降生至今不过二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我们就随顺国际间的说法吧！学佛，这些并不重要，先摆在一旁，莫说是佛，我们自己也未必清楚自己的生辰，问妈妈，妈妈不太记得，依然成谜，以前，慈老常说：不要说世尊，我连自己生日都不知，因没问过母亲，后来也只是大概确定一下而已，并不标准。这跟修行无关，不必详究，待己证果，得他心通，自然便知，不过，约在二千多年前没错。

二千多年前，世尊降生印度迦毗罗卫国，为净饭王太子，名悉达多。十九岁出家，三十岁成道，关于这点，也有争议，有说二十五岁出家，三十五岁成道的，若如是，说法才四十五年，八十岁入灭，是大家公认的，这也不须探究。

“佛”待经文再讲，一开始，理论多，恐大家“入定”。

“说”即讲说。古德云：“说者，悦所怀也”。佛说法，畅悦本怀，皆自本性流露，心怀欢喜。为何标“佛说”呢？因经通五人说。客语“五”与“女”同音，曾于某处讲经，提到佛初度五比丘，被误作佛成道，先度女人，女人较伟大，被同音字混淆了。佛经除佛外，“佛弟子”，声闻如舍利弗、目犍连等，菩萨说的也不少，尤其华严经，差不多都是菩萨说的。“诸天”真悟佛法，经佛印可也可说，如释提桓因善说般若，佛证无误，也是佛法。“仙人”指一般修道者，通佛法也可以说，在佛世，经佛印许，等同佛说，佛灭后，就不可能了。“化人”变化人。佛、菩萨、声闻、诸天，都能变化，仙人若有神通也能以变化人说法，如“观佛三昧海经”提及变化人说法的情形，不论佛子、天、仙、化人，只要经佛印许，都可说法。

这部阿弥陀经除序分、流通分末段是结集者所加外，余皆释迦佛亲口演说，故标“佛说”，拣非余四人说。

“阿弥陀”梵语，译无量寿、无量光。经中云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”以光、寿释阿弥陀。其实，无量光、无量寿就概括一切空间、时间的所有功德。“无量寿”约过去、现在、未来，竖穷三际的时间说。“无量光”约空间论，横遍十方。仅此二释，括尽诸佛功德无遗，故有释“阿弥陀”为“无量”的，念一佛即念无量佛，万德具足，而以光、寿表之。

“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，极乐世界在那？经云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”阿弥陀佛于久远劫前，亲近世自在王佛，发菩提心，愿成就庄严国土，摄受十方众生，世自在王佛即为广说二百一十亿清净佛刹，法藏比丘摄取之后，花了五劫的时间，截短取长，并发四十八愿，誓立胜妙国土，恒度众生，今因圆果满，终致成就。

关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄛ？趁此略说一下。以历史观点看，翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。历史上许多地方读ㄛ的，如“阿房宫”；今江 苏丹陽县，古曰“曲阿”等。本经译于一千六百年前，五胡 十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江 以南的用音，只是开口声，并没意思，无字可写，借用阿字，读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄛ才对。还有，古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明。如咒语是梵音，当时中国无此字，须二字合起来切音，则标“二合”，三字合切“三合”，阿并没注明，念ㄛ没错。据我所知，大陆 来的老一辈法师，没听过念ㄚ的。

客家话阿爸、阿哥，既俗且土，毫无意义，我小时读唐书，如幼学琼林，有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛，为恭敬故念ㄛ，不可读ㄚ，否则对神不敬。一千多年来ㄛ到今天，为何要改念ㄚ呢，实在不该！

“经”通题。梵语修多罗，正译“线”，国人重经不重线，且佛法未传来，儒有四书五经，道有老子道德经、南华经，凡圣人言教皆称经，随顺国情故译为经，佛是天中天，圣中圣，所说之法更应称经。实际，经是经纬，不违线之本义。言“经”，义尚未周，详云“契经”，上契诸佛之理，佛佛道同，后佛如先佛之再来，所说真理无二无别。下契众生之机，佛法如药，众生烦恼如病，心病还需心药医，然众生根性千差万别，得应机说法，应病予药，才能药到病除，故云“契经”。经之义，详说甚多，智者大师法华玄义中以五义释经：一、经。即经由，教行理，须由经显，依之而行，才能达成目的。二、契。即契经义。三、线。即贯穿义，佛说法如散花，以文字贯穿，令不散失。四、法本，诸法之本，世出世间一切修行法门，都从经出，为众法本。五、善语教。佛经说的都是好话，目的在使人断恶修善，自净其意。另印度传来之阿毗达磨杂心论（简称杂心论），言经有五义：一、涌泉义。佛经义理无穷，源源不绝如泉水。二、出生义。展转出生最上善法，一切行门，从经而出。三、显示义。显现妙理，事相理性，表露无遗。四、绳墨义。裁定邪正，明辨善恶，云何趣善弃恶，超凡入圣，经能定夺。五、结鬘义。也就是贯穿义。印俗喜以串花作头饰，如花环，但非挂在胸前，而是装扮头发，花因线穿故不散失，经因文字贯穿，而不遗漏。

除此之外，另有许多解释，不一一详述，古德云“实摄”义，贯穿所应说义，摄持所化众生之机，此是正义，余皆引申。总而言之，经者径也，指示修行的路径。经非读诵而已，旨在令人断恶修善，成等正觉。一般误为读经是读给佛听的，怕佛忘了，其实，读经是解义的前方便，经文熟，义理才能前后连贯，能解方能行，如修念佛法门，须懂信、愿、行道理，始得往生。古人云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休”。

为何须释经题呢？因题是经的总纲，古德云：“提其纲，则众目自张”，如渔网，提纲，则网目自舒，收放不难。又如衣领“挈其领，则群缕必直”，了解经题，可以说已了解经的内容大意，所以，不论讲那部经，都要先释经题，提纲挈领后，便能抓住重点，不致离谱。本经为释迦牟尼佛所说，开示极乐世界教主阿弥陀佛之依正庄严，及持名念佛求生西方净土的方法。

参、明译史

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛降生印度，母语是印度话，北传佛教多属梵文，南传如缅甸、锡兰一带，属巴利文，中国佛教或由印北传入，或从西域间接传来，属北传经典。我们没研究梵文、巴利文，根本不识其字，遑论其义。如国际通行的英文，我称为“豆芽字”，没学ABC，那懂得！今天能见闻读诵，全是译师功德，故凡讲经，必先介绍译者历史。

从历史迹象看，佛教早已传入中国，但一般认为是东汉明帝永平十年，夜梦金人，才遣使往请。藏经存有四十二章经，译者为迦摄摩腾和竺法兰二位法师，是中国最早翻译的经典。但从明帝到汉末，都沉寂不显，成了中空期，直至汉恒帝，汉灵帝、献帝，才又热络起来。桓、灵二帝时，支娄迦谦、安世高相继而来，安世高法师译八大人觉经，从此，中印交 流不绝，到隋、唐，已成佛教的黄金时代，是最盛期。

“姚秦”标翻译朝代。

“三藏”经、律、论。佛法虽多，结集不出经、律、论三藏。“法师”以法自师，以法师人。以佛法作典范，且以佛法化导众生。古通经者为经师，弘律者称律师，达论者为论师。精通三藏，自利利他，德高望重，方堪称为“三藏法师”。

“鸠摩罗什”法师名，此云童寿。“译”将梵文译成中文。先依字释，再详明翻译年代和历史。

“姚秦”，五胡 十六国之东晋时期。中国历史，三皇五帝不说，周朝时已有详细的历史记载，周文王之子武王灭纣后，建国号周，从西周至东周、春秋乃至东周列国、战国七雄，到东周亡共八百七十多年。周后七国争雄，秦始皇并吞六国，国号秦，因暴虐无道，前后只二十多年，实际在位才十五年。始皇死，予胡 亥继位，不及半年便亡。秦末，楚汉相争，刘邦花五年时间就打败项羽统一天下，建立汉朝，是汉朝的开国元勋，有西汉、东汉，西汉二一五年，其间王莽篡位十余年，汉光武刘秀中兴，建都洛陽，在长安之东，称东汉。西汉又称前汉，东汉又名后汉，有一九五年。前后汉各十二位皇帝，有四百多年历史。汉献帝时，曹操霸权，曹丕篡位，形成魏、蜀、吴三国，不过四十多年。后三国尽归司马氏，司马炎先灭蜀、魏，再收东吴，改国号晋，五十多年后，因八王之乱，北方落入外族，成五胡 十六国，东晋偏安于南方（长江 以南，今之南京）。北方五胡 ，即匈奴（今内外蒙），羯族，为匈奴之别支。鲜卑族是东胡 。氐族，甘肃一带的少数民族。羌族，占据西边敦煌处。将中国割裂成十六小国，实际有二十多个，有的立国不久，不成气候。十六国是：夏、前赵、后赵、“三秦”前秦、后秦、西秦，“四燕”前、后燕、南、北燕，“五凉”前凉后凉及西、南、北凉。再加成汉。十六国先后成立，并非同时，共有二百多年。

东晋至宋文帝元嘉年间，南北朝对峙，北方被北魏统一，足有一百五十多年，五胡 大闹中华。但五胡 小国，许多信奉佛法，当时占据长安的苻秦（又称前秦），也是五胡 之一，苻秦灭，姚秦兴，（国主姓姚，故名姚秦，又称后秦以拣别）。姚秦西元三八四年建国，四一七年灭。鸠摩罗什法师约在西元四○三年来中国，依开元释教录，本经译于姚兴弘始四年（四○六），现西历一九九一，距今已有一五九○年历史。姚秦之后是南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清，国父孙中山先生推翻满清，建立中华民国，今年是八十年。阿弥陀经已流传一千五百九十年了。

“鸠摩罗什”龟兹（丘慈）国人，当时西域三十六个小国之一。父鸠摩罗炎，本印度人，舍相位游学到西域，龟兹国王钦佩其德学，以妹妻之，生下鸠摩罗什。师之母信佛，师七岁时随母出家，九岁亲近槃陀达多学小乘法，又回沙勒国，跟沙车王子须利耶苏摩学大乘法，二十岁已博通三藏，各处弘法，备受敬重。龟兹王奉为国师，名声远播至中国。

时苻坚崇敬道安法师，问何处尚有高僧？云：“闻西域有罗什，当请之。”苻坚遂遣大将吕光率十万大军，嘱先礼，若不肯再用兵。鸠师既是国宝，王当然不舍，吕光两天就用武力解决了。因交 通不便，来去费时，光回至凉州（今甘肃），闻苻坚败于淝水之役，臣姚苌继位，而于凉州自立为三河王。师被困凉州，研究中国语言文化，光不信佛，因师预告灾难，多次皆准，方视作军师，软禁在凉。

姚苌死姚兴继位，吕光逝，传位侄吕隆，兴发兵于弘始五年灭凉，迎回鸠师。开元释教录说弘始四年，可能有误，是否凉未亡便请，不得而知！师西元三八六年至凉，四○三年才到长安，留置十八年之久。关于师受苦情形，可见梁高僧传第二卷鸠摩罗什法师部分，此不能细说。

师弘始四年或五年来长安，十五年圆寂，前后才十年。所译经论，依开元释教录载，有七十四部，三百多卷。现存约三百卷左右。在中国佛教四大译家中，是最负盛名的一位，所译经典流通最广，最受欢迎。如法华经有三种译本，以师所译最受欢迎；金刚经有六种译本，其中“尔时，慧命须菩提”约三行字，鸠译无，可能是漏抄，由元魏菩提流支译本补入，仍采师译，足见彼与国人法缘之深。

师以义译为主，文辞优雅，甚合国人口胃。玄奘大师采直译，文较繁，故流通少。师对中国佛教贡献甚巨，如三论宗之中论、百论、十二门论，加上大智度论为四论宗，皆师所译，净土宗阿弥陀经也是，凡佛弟子，无不读诵，最为普遍。

师七十岁圆寂。据僧肇所写鸠摩罗什法师诔，弘始十四年末，师仍健在，另师所译成实论（成实宗）后记也提到十四年犹在人间，足证是十五年入灭，高僧传说十一年，恐有错误。

古之译师，不论中印，皆历尽千辛万苦，今日得以见闻，当生珍重心，对译者作感恩想，非彼之付出，我等无缘读诵受持，阿弥陀经除本译外，玄奘大师也有翻译，经名“称赞净土佛摄受经”，藏经中有。旧译唐代已相当盛行，念佛者多，不阅藏者，不知有异译，有心研究者，不妨对照参考。

师临终前发愿：“若所译不违佛旨，荼毗后，舌根不坏。”后果然舌根如生，更明所译正确，足堪信任。

为证信、感恩故，略说译史竟。

这本阿弥陀经从印度传来，由龟兹国博通三藏的鸠摩罗什法师，在东晋时的北方，五胡 十六国之姚秦（又称后秦）时代，所翻译的。

肆、别解经文

甲一、序分 分二

本经共一千八百五十八字，文长，须依古德方法，先“分科判教”，不分科不能提纲，至于判教，从略。古来教下以天台、贤首为最，星期日讲的“天台四教仪”便是台宗入门书，天台宗法师用五重玄义：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。作经前悬论，提示全经大纲。贤首宗则用十门悬谈，即一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九、总释名题，十、别解文义，分十段。

现在不采这种说法，因为这种讲法，起码要三、四天时间。我二十一岁时，斌宗法师在狮山讲阿弥陀经，共当侍者，每天讲大座，搭衣唱赞，结束时回向，前后近两个小时，讲一点半钟，共二十一天，经题六字，讲了一星期，用五重玄义发挥，若对教理没研究，如鸭听雷，故不取之。

据闻民国三十几年，圆瑛法师在上海圆明讲堂讲金刚经，一位受持金刚经的居士，逢此胜会，欢喜不已，捧着经本去听讲，除了开头第一句“金刚般若波罗密经”听懂外，第二句就“莫宰样”了，六、七日后，干脆不带，晃着手去，依旧只听懂第一句，直到第三十六天才听到“如是我闻”。因法师用十门悬谈释题，若非有坚定信心，早打退堂鼓，尤其现在家家有电视，干脆看电视算了，何必去坐冷板凳！

虽不依古判教，但须顺文分科，否则，不得要领。佛教传来，汉朝末年，就有人讲经了，大多是随文而说，消文释义，东晋道安法师始分序分、正宗分、流通分。时人以为标奇立异，后亲光菩萨佛地经论传来，方知经本分三分，即一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。认为道安法师有先见之明，赞曰：“分经雅合于亲光，释姓普同于增一。”成一名对。师之前，中国及西域一带出家人，都随师姓。如师姓支，弟子就姓支，三国时之支谦、支亮便是；师姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法护等，道安法师也姓竺，所以，有的写竺道安。师倡出家佛子，皆师于佛，当随佛姓，佛姓“释迦”，国人好简，单取释字，免复姓之疑，师以己为首，自称释道安。当时也有人反对，至增一阿含传来，中有偈云：“四河入海，同一咸味；四姓出家，同称释子。”才信服。“四河”恒河、信度河、私陀河、缚刍河。四大河水流入大海，与海同一咸味。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四姓阶级出家，不分贵贱，都是释迦牟尼佛的弟子。“同称释子”的释子非指释姓，因当时印度外道也有出家的，为拣别故，凡释迦佛子均称“沙门释子”，由此证明出家人姓释是合理的，故有“释不问姓，道不问年”之说。圆领方袍之佛子，同一释姓，不须请问“贵姓”？道家修仙，求长生，莫请问“贵庚”？以免失礼。台湾佛教受日本影响，不重视这一套，出家后仍沿用俗姓，如妙果和尚俗姓叶，叫叶妙果，真常法师姓曾，曾真常，因而多数人喜问：“师父，您姓什么？”我只好回答：“我俗姓姓陈”，表示未出家时姓陈。

道安法师俗姓卫，常山扶柳人，幼失依恬，外兄孔氏抚养，七岁读书，过目不忘，十二岁出家，相貌丑，不受器重，下田耕种，三年无一教诲，毫无怨言，自认初学，应多培福。一日夜归，礼师求经，师与辩意经一卷，约五千字，携入田，休息方读，暮返再求他经，师云：“昨经未读，何以复求？”答：“已能背诵。”师虽诧异，并未表明，复与成具光明经，我算过，有九千八百多字，翌日傍晚便还，师令背诵，一字不漏，师惊叹不已，送北方亲近佛图澄，深受大益，终成一代明师，法门龙象。

秦王苻坚敬重景仰，王伐襄陽时，师居檀溪寺，众四百余人。时有名士善辩，自号习 凿齿，意思是对方嘴一开，牙齿就被凿下来，自视甚高，访道安法师，自我介绍为“四海习 凿齿”，师对曰“弥天释道安”。时人以为名答，亦是名对。苻坚攻襄陽，请二人至长安，喜曰：“朕以十万雄师取襄陽，唯得一人半。”法师精通世出世法，是全人，习 凿齿仅通世间法，是半人。

师一生贡献良多，尤其倡编众经目录，把已翻译经典编成目录，并呼吁译者签名，东晋前之佛经，多失译名，囚译者不好名故，师请留名，表示负责，并使后学起信。鸠摩罗什法师东来，缘于师力劝王请，鸠师亦远闻师名，叹为“东方菩萨”，惜未相见。今法门中许多规矩，亦师所立。师寂于东晋孝武帝太元十年（西元三八五），年七十二。欲详知可阅梁慧皎法师撰之高僧传第五卷。

经之三分，古德喻：序分如人面，五官具存，可辨智愚忠奸，见序分能知内容大概。“正宗分”如身躯，五脏俱全，为经之要旨。“流通分”如手足，运行无碍，流传后世他方。

“分科”见仁见智，本经有上百家注解，古注中出名的有三部：一、明万历年间莲池大师之“阿弥陀经疏钞”，四卷，最详细，段段皆显理。二、幽溪传灯大师的“阿弥陀经略解圆中钞”。“略解”乃明朝大佑大师着，传灯大师加以注解，谓之“圆中钞”。“圆中”是天台圆教中道之义，表本经义理至高至胜，最为圆顿。三、明末清初蕅益大师的“阿弥陀经要解”，全是要义，真是名符其实的要解，公认是注解中最好的。印光大师在文钞中处处赞叹，认为古佛再注，也不过如此。后代弘法者，多依之。

“要解”精简深妙，常人不易明白，后人再加以注疏，最早是清末“阿弥陀经要解便蒙钞”；民初宝静法师的“弥陀要解亲闻记”，圆瑛法师“要解讲义”，其中又以要解讲义最流通。

民国三十六年，斌宗法师讲阿弥陀经，也是根据要解，“分科”则有自己的看法，三分仍依要解。疏钞和圆中钞，序分、流通分的分法不同，现在我们也以要解为准。蕅益大师的分法是：

序分—如是我闻.....今现在说法。

正宗分—舍利弗！彼土何故名为极乐？............应富发愿，生彼国土。

流通分—舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛...........闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

先说序分。“序”序头，无序分不能入正宗，如抽丝剥茧，须寻出头绪。有通序、别序二种。“通序”，通诸经故。凡佛经开始皆有信、闻、时、主、处、众六种成就，谓之“六成就”，又名“经后序”，结集时才加入的，也叫“证信序”举此六种，证明是佛金口宣说，值得深信。“别序”，个别。每部经的发起因缘不同，又名“发起序”，如金刚经，从佛托钵回园，洗足已，敷座而坐，须菩提请问为发起。法华经由佛放光，弥勒菩萨启请，文殊菩萨回答作发起。也叫“经前序”，讲经前就有了，非结集时才加。证信序对发起序，经后序对经前序，通序对别序，皆有其定理。

乙一、通序 分二

通序分二：丙一、举五事证信，丙二、引大众同闻。何以经前都有“如是我闻”等六成就呢？原因有四：

一、遵佛遗嘱—世尊八十岁二月十五日，于拘尸那竭国娑罗双树间将入涅槃，人天大恸，证果者敬肃，阿难尚未证果，又是佛侍者，更为伤心，阿那律尊者劝彼把握时间，请教世尊，阿难言：我心悲乱，无从问起。尊者代拟四问：一、佛在世时，大家以佛为师，佛入灭后，师兄弟们，以谁为师？二、佛在世时，以佛为住，佛灭度后，依何安住？“住”非单指衣食住而已，主要指心之安住，佛在世，精神仰赖佛，便能安心修行，佛灭后，心云何安，怎样才能修行？三、恶性比丘，如何治之？佛世有六群比丘，六人一伙，调皮捣蛋，对佛敬畏，唯佛能伏，佛灭后，当如何？前三种与经文没关系，第四点才重要。问：佛说法四十九年，将来结集，经首应安何字，令人一见，就能辨别？

阿难于是静心请教，佛答：一、以戒为师。戒为佛子师，七众弟子，持戒清净，道业方成。二、依四念处为住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是佛之法身慧命，依此修行，即佛常住心中。三、恶性比丘，默摈治之。莫理他，不随之起贪嗔痴，作好榜样，潜移默化。“默摈”律上另有含义，从略。四、经首安“如是我闻”等六成就，以兹辨别。所以，六成就是遵佛遗嘱而建立的，是普通的佛学常识。

二、断众疑：断除结集时，大众的怀疑。佛二月十五入灭，四月十五日（依中国历法），结夏安居，在三个月中结集三藏教典，因舍利弗、目犍连已先入灭，故以摩诃迦叶为上首，大迦叶领五百阿罗汉在毕钵罗窟（七叶窟）结集。阿难多闻第一，大迦叶曾赞说：“佛法如大海，流入阿难心。”是结集时的首要人物，却未证果，不得参加。受迦叶尊者严逼，七日不眠不休，终于悟了。阿难证果相当特殊，是离行、住、坐、卧四威仪而证的，因日夜精进行道，第七日晚疲极，想躺下休息，思道业未成又坐起，实在很累，又欲卧倒，就在坐、卧之间开悟了！大家睡时，不要一看到床 铺就迫不急待，想梦周公，学学阿难，说不定在起卧中就证道了，这是史上有名的证果法。当时已半夜，急赴七叶窟敲门，迦叶诃曰：你未证果，莫来！答：我已证果。曰：既已证果，不须开门，从钥匙孔进来！既入，大家恭喜，即升座结集，阿难心存虔敬，祈佛加被，众见其相好庄严，如佛无异，顿起三疑：1、疑佛重起—佛怜愍众生，故再回来说法。2、疑他方佛来—有的转念一想，佛非小孩，不会开众生玩笑，去又回来，恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿难成佛—或许是阿难成佛了。俟阿难宣“如是我闻”等，三疑顿断，只因结集经典，重述佛所说法罢，有的一闻“如是我闻”，不禁泪下，人天眼灭，如今唯听“如是我闻”，代佛宣说而已。

三、息诤论：阿难也是佛弟子、同门师兄弟，以六成就表结集经典，非僭越向辈，息诸诤论。

四、异外道：别于外道典籍。当时印度有九十六种外道，各有其教典，以中国言，如老子道德经，开头便“道可道非常道，名可名非常名”；儒家论语则子曰：“学而时习 之，不亦乐乎！”没六成就，六成就是佛经的标志，具此证明可信。标六成就的四种原因中，二、三两种，是为了结集，结集后，断疑、息诤就不须要了。

一、四两种，从结集到尽未来际，佛法尚存，便不可缺。

丙一、举五事证信

举出五种成就证明经之可信。

如是我闻，一时佛在舍卫国，祇樹给孤独园。

“如是”信成就，有三种解释：一、指法之词，指这部阿弥陀经。二、信顺之词，信则如是，不信则不如是，经乃佛语，我皆深信奉行曰如是。三、显理之词，显示实相妙理。古德云：“不变名如，无非曰是”。如如不动，亘古常新曰如，正确无谬曰是。每部经各有其如是之义，本经以“一心不乱”为如，“是心是佛，是心作佛”为是。专心念佛，念到一心不乱便是如，知心是佛，用心修行，使之成佛，即是是。

“我闻”闻成就。我，阿难自称。闻，耳根发耳识，听到并且了解，如我说的大家都清楚叫闻。闻既用耳，云何说我闻？因我为总，耳是别，“我闻”即含耳闻。或问：佛法说无我，学佛当破我执，云何说我？须知我有多种差别：一、凡夫妄执我。凡夫执有我、我所，破我执为破凡夫妄执也。二、外道邪见我，外道执有神我。三、圣人假称我，阿难结集不假名我，谁闻之？故阿难假名称我。“如是我闻”如是这部阿弥陀经，是我阿难亲自从佛所听闻的。

“一时”时成就，有一个时候，为何不标明日期时间？一、各地时间不同，如印度计日与我国相差半个月，我们三十，彼是十五，日期有异，徒增麻烦。二、佛说法不仅在人间，如地藏经讲于忉利天，人间一百年，彼天一昼夜，怎么比对？故用一时。三、古德云：“说听始终，师资道合”之时。佛观众生机缘成熟，畅佛本怀而说法，说者听者，从始至终，圆满参与。当然，也可大概推算出讲阿弥陀经的时间，一般言佛三十成道，八十入涅槃，阿弥陀经可能在晚年七十多岁时讲的，为什么？依净土三经论，最初发起演说的是观无量寿经，当时王舍城频婆娑罗王被阿阇世太子幽禁，欲将其饿死以作新王，王后韦提希夫人，净身涂乳面，璎珞盛果酱，藉探牢之便送食，七日后，王颜色更胜，太子震怒，将母囚禁深宫。夫人苦甚，狱中求佛，佛现神通为彼说法，彼问：“此土苦不堪言，生此逆子，愿求生净土，不知有何佛国？”佛顶现莲华，华中示种种佛刹，如放电影 般，让彼选择。后云：十方国土虽皆严净，但我唯愿求生极乐，不知云何得生？佛为说三种净业、十六妙观。依序则说无量寿经，介绍阿弥陀佛四十八愿，可能老王崩后新王登基，国家大乱，佛才来舍卫国说法，开演阿弥陀经。频婆娑罗王与舍卫国的波斯匿王，都和佛同年，老王被幽禁时年近八十，依此而推，佛也已经七十多岁，是将近入灭的前几年说的。这是我会性秉阅藏心得，推算出来的，并无史可考。

“佛”说法主成就。娑婆世界二千多年来只释迦牟尼成佛，故不须另标姓名，梵语佛陀耶、或浮图，有人将浮图误为塔，曰：“救人一命，胜造七级浮图。”实际上是错的，古时浮、佛同音，才产生误解。国人好简，称“佛”。更有人望字生义，胡 解作打猎的叫佛，一个人背个弓再加两支箭的缘故，真让人啼笑皆非。

梵语佛陀，译“觉者”，大彻大悟的人，不是三头六臂的神，太虚大师云：“人成即佛成，是名真现实。”佛是人格最圆满的人，是人做的，不是天生的。觉有三义：一、自觉：烦恼断尽，福慧圆满。二、觉他：“以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民”，说法利益众生，使得同等觉悟。三觉行圆满：自觉觉他，功德圆成。成佛福足、慧足，谓之“两足尊”，福慧究竟圆满也，有人误为“足”是脚，说佛是两只脚中最尊贵的，如果说是两只脚，你我都是。起信论之三觉谓：“本觉：人人皆有佛性，有佛性皆可成佛。二、始觉：开始发心修行，行菩萨道。三、究竟觉：烦恼断尽，惑尽功圆，究竟成佛。“佛”之义甚多，此仅略说。

“在舍卫国祇樹给孤独园”，处成就。在，或释“久居曰住，暂住曰在”，但法华经云：“如是我闻，一时，佛住王舍城”，并非久居，所以，住、在，皆可视为暂住。

“舍卫国”标说法国家。当时，印度有许多小国，据说有二、三百个，较大的有十六国，类似我国东周时期，差不多一城一国，一个台湾可割成几十国，小如万峦乡就成一国。“舍卫”新译室罗伐或室罗伐室只，乃憍萨罗国首都，与摩竭陀国王舍城相邻，是城也是国，此云“丰德”，物产丰饶，民心淳厚，百姓有德，常受圣人教化故。

“祇樹”，只，音ㄑㄧˊ，客家音读ㄓˇ，其实，只、祗有别，据形音义字典云，两字通用已久，读ㄑㄧˊ，ㄓˇ必无妨。这本字典很好，把字形、读音、差别讲得很清楚，佛经也两种都用，本经是“只”，楞严作“祗”洹精舍，因此，各依己之念法，不必更改。

“祇樹给孤独园”，讲堂名。“只”是祇夜之略称，新译室多祇夜，华言战胜，波斯匿王的太子，出生时逢王凯旋归来故名。“给孤独”，须达多长者的别号，舍卫国大臣，富仅次于王，乐善好施，以照顾鳏寡孤独为己任，国人赞称给孤独长者，是位大慈善家。

佛成道后，约第六、七年左右，摩竭陀国国王供养竹林精舍，故佛常在王舍城说法，竹林精舍可以说是佛教第一间寺院。

给孤独长者育有七子，唯么儿未娶，闻王舍城珊檀那长者么女贤淑，又门当户对，亲往提亲，见珊檀那家上下忙碌，备办精美饮食，以为请王，珊檀那云：为供养佛及千二百五十人。长者善根深厚，闻佛字生大欢喜，略询佛事，是夜，精诚所致，深更以为天亮，独往竹林精舍，中途生疑，不知真有佛否？冒然而去，恐有危险！疑生，大地黑暗，复生信心，明如白昼，将近精舍，见佛在外经行，相好庄严，不知如何是好！天人作礼绕佛，长者依行，佛为开示，即断见惑，证须陀洹果，感恩至极，力请佛至舍卫国弘法，佛受请嘱须建精舍安僧，设立讲堂说法，环境要清幽，不可离城太远，免听经不便、托钵太远，并要舍利弗同回觅地。返国后，东寻西找，唯见“祇園”林木胜美，地点适中，合乎理想，数访祇夜太子，太子欲其知难而退，唬须金砖铺地方许。长者照办，余门后一角未铺，正思惟时，太子闻风赶来，见满地灿烂，惊云：我是太子，岂须卖地，玩笑一句，何必当真！长者答：君无戏言，且已劳师动众，举国皆知，若不卖，恐自损形象。太子深思：佛定非凡，方使给孤独如是崇敬，愿共襄胜举，当众宣布，门后不须再铺，由我建一大门，并施花树，共作功德！

精舍完成，请佛说法，立名为“祇樹给孤独园”，祇夜太子布施的树及大门，给孤独长者供养的园地。精舍占地甚广，据说遗址尚存，曾有人照相回来，我没去过。往后，佛常在此说法，金刚经、楞严经都是在“祇園”讲的，四十九年中，单祇樹给孤独园就讲了二十五年之久。竹林精舍灵鹫山（简称灵山），也有二十多年的弘化，他国亦有，但时间较少。

丙二、引大众同闻 分二

引证阿弥陀经非仅我阿难所闻，另有大众共闻，有的判作“列圣凡同闻”，除菩萨、阿罗汉贤圣外，还有人、天等凡夫众参加，意义相同。听众依类分三：一、声闻众、二、菩萨众、三、人天众。

丁一、声闻众 分三

闻佛四谛法，修行证阿罗汉果者。前说通序谓之经后序，结集时方加入，但并非随便安置，跟经文息息相关，具表法义味，经列举闻法大众有三类，论断证、发心，菩萨均胜声闻，何以小乘列前，菩萨在后呢？这含有三义：

一、出世相故。声闻是出家弟子，僧相齐整，故列第一，表僧宝之重要。二、常随从故。千二百五十人乃佛常随弟子，侍佛闻法，少有缺席，证信力强。三、佛法赖僧传故。古德云：“佛法弘扬本在僧”，若无出家众，法灯必微，因弘法利生是僧之本分事，所谓“弘法是家务，利生是事业”，又说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁”，因无佛法，善法减损，恶法增长，世局更乱，不只人烦恼，连鬼神都担忧。三千年来，法传至今，端赖历代高僧，故列在前。今有在家居士，见僧团 良莠不齐，欲组在家佛教弘法，实不应该，在家家累重，没法专业，世若无僧，佛法必亡。

菩萨居次，亦有三义：一、相不定故。菩萨随类现身，或现在家，或现出家，乃至现天龙八部身，不似声闻整齐。二、不常随故。自利利他，游化十方，且有他方菩萨，随缘闻法，不常随佛，证信力弱。三、表中道义故。不偏空、有，常行中道。

人天殿后也有三义：一、世间相故。六道众生所现皆在家世俗之相。二、凡圣品杂故。人天众有凡夫也有圣人，品类复杂。三、外护职故。以护持佛法为职责，做外护工作。

出家众弘法，在家众护法，缺一不可。

声闻众文长分三：明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。

戊一、明类标数

与大比丘僧，千二百五十人俱。

“大比丘僧”明类，“千二百五十人俱”标数。先说“僧”字。

僧，梵语僧伽耶，此云和合众，有事有理，理则“同证无为解脱”，以了生脱死为目的。事则有六，具此六义，才是僧团 。

一、身和同住：丛林住众多，住千人的不少，住二、三百人的很普遍，古之禅宗祖师，一人领众，千人随学，不像台湾，十几个就不少了，社会流行小家庭，寺院也如是。依佛制，大众共住，须身和方能相处。

二、口和无诤：口和合，不可吵骂。出家并非圣贤，习 气不易除，冲突难免，俗云：“牙齿也会咬到舌头”，齿硬舌软，最为相合，偶而也会伤到，但是舌从不反击，俗话说：“钱没两个不响”，吵架要有对手，没对手吵不起来，若一方肯发心作舌头，便无争吵，舌被咬，吃饭时，照样帮忙，不会罢工，或卷舌，让你不得呼吸，所以，意见相左，好好沟通，纵使不愉快，也要容忍，各自反省，早日雨过天晴。共住这两则最重要。

三、意和同悦：悦，欢喜也。大家和乐相处，莫摆臭脸，虽不吵，但像不定期炸弹，随时引爆也不好，所谓“吃人臭脸饭，不如说再见”。身、口、意三业和合是共住的基本条件。

四、见和同解：思想观念一致，学佛所学，行佛所行，不可各行其是。佛法有八万四千法门，入道场当随大家共修，不可扰乱常住行门，慈老常说：“你不来，我不怪；你要来，受我诫。”既参禅便不该入净土道场，你在三门外，我管不着，既然进来了，就得守这里的制度。

五、戒和同修：共受佛戒，“先受戒者在前坐，后受戒者在后坐”，以受戒前后列长幼，遵佛制，持净戒，僧团 才能清净庄严。

六利和同均：佛制僧团 ，利益均等，不因职事高低而差别，一律平等。佛世，尝有人供佛，佛说：“供养僧吧！我在僧数。”莫只供佛，供佛则僧不能受用，供僧，佛在僧中，同受供养。当时，一贫女持小块布白佛：“世尊，我贫苦，少布供僧可否？”佛答：“只要心诚，粒米杯水皆可。”代为接受，嘱弟子用作灯心，千二百五十人，个个无缺，是利和同均的最佳典范。

曾闻大陆 某丛林方丈，很慈悲，力行均等。一日，有人供养和尚三粒蜜桃，住众三百，如何分配？老人请侍者购砂糖，行堂备三个水缸，饭头煮开水，每缸百杯，捣碎桃，和其中，人人有分，确实做到利和同均，真了不起，若是我，早就吃掉了。

具六和，僧团 才清净。荣宗法师，十四岁出家，曾往大陆 参学，斌老在狮山讲地藏经，彼亦共闻，常听他谈参学经过，言大陆 丛林规矩很好，几百人进禅堂，鸦雀无声；三十人或五十人，住大通铺（广单），一年半载，同床 共眠，不知邻单法名，因没讲私话的机会，所以，道业精进，法筵兴盛。

“比丘”旧译，新译苾篘，有三义，属多含不翻，依然保持原音。

一、乞士：士，人也。上乞佛法，以资慧命；下乞食物，以资色身。佛制比丘，托钵生活，印度对修行乞食者很恭敬，中国环境不允许，故无法实施。

二、“怖魔：魔，指欲界他化自在天魔王波旬，怕众生离三界，减少魔子魔孙，若有人发心出家受戒，登比丘、比丘尼坛，戒师白四羯磨法时，波旬宫殿震动，知有人发心修出离行，生大怖畏。大家须知，我等虽是佛子，未出三界，犹受魔王掌控，彼不足惧，唯有精修，方能怖魔。

三、破恶：修行为断恶修善，起码做到除身口七支之恶，身不杀、不盗、不婬，口不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才能安心办道。出家目的在“断一切恶，修一切善”，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。

“比丘僧”表非一人，照佛制，四人方可行羯磨法，所以，四人才称“僧”，比丘尼亦尔。千二百五十人，当然是“僧”了。中国佛教一人也叫僧，如“贫僧”，方便借用无妨，如军，本非一人，但一人不妨也称军人。此显比丘听众甚多。

“大”有二义：一、表已证圣果，皆具阿罗汉身分，故称大，是赞词。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的声闻众。千二百五十人都是回小向大的比丘，所谓“外现声闻相，内秘菩萨行”。

“千二百五十人”是常随众。佛初成道，至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家时，净饭王遣父系三人，母系二人，欲劝太子回心转意，后皆出家，三人受不了雪山苦行，先到波罗奈国鹿野苑，另二人见太子在尼连禅河受牧羊女供养，以为退心，也至鹿野苑自修。太子菩提树下成正觉后，观五人善根成熟，往鹿苑三转四谛法，令证阿罗汉果。从此，世间共有六位圣人住世。不久，耶舍长者子等五十人出家，共五十五人。太子修苦行时，曾至摩竭陀国，频婆娑罗王愿舍位，劝彼放弃理想，太子不允，相约成佛后先来度王，为履约至摩竭陀国，途经三迦叶处，是当时极负盛名的外道首领，老大优楼频螺迦叶，住木瓜林，有五百弟子，受度后，将拜火教道具丢弃河中，老二伽耶迦叶领二百五十个弟子（或说三百），居象头山，老三那提迦叶与二百弟子住尼连河畔，见道具，以为兄有大难，率弟子赶往，也随佛出家，共一○五五人。关于佛现神通度优楼频螺的情形，可阅四分律藏犍度，载之甚详。舍利弗、目犍连侍师沙然梵志，学外道法，佛成道约三年，梵志逝，各领一百弟子到竹林精舍出家。其实，这二百人都是师兄弟，两个大弟子各领一半。如是，共有一千二百五十五人，求雅顺故，略去尾数。千二百五十人，并非个个出席，但多数皆参与。

和前“五事证信”的消文为：如是这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛，有一个时间，在舍卫国祇樹给孤独园的地方讲的，除我阿难外，还有千二百五十五位大比丘僧，参与法会，共同听闻，故当深信。

戊二、表位叹德

皆是大阿罗汉，众所知识。

“皆是大阿罗汉”表其果位，都是回小向大的阿罗汉圣者。阿罗汉含三义：一、应供：所作已办，不受后有，能福荫众生，堪受人天供养。凡夫道业未成，受供养，如借贷度日，谓“缺应供”或“负债受供”。二、无生：有二义；1、见思惑尽，不再轮回受生。2、证偏真涅槃不生不灭之理，既无生便无灭，谓无生，此约理说。三、杀贼：是比喻。学佛不出三无漏学，因戒生定，因定发慧。佛遗教经云：“因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”三无漏学是破除烦恼的利器，大智度论云：“持戒如捉贼，定如缚贼（喻禅定能伏惑），慧如杀贼”。是一种喻说，非真杀，否则，法官、警察都是阿罗汉了。烦恼如贼，见思烦恼断尽如杀贼。

阿罗汉三义为比丘果，也是含多义不翻，翻字不翻音。比丘“乞士”因，阿罗汉“应供”果；“怖魔”因，证“无生”果；“破恶”因，得“杀贼”果。

“阿”字读音，前已说过，读ㄚ只是开口音，无意义可言，“阿弥陀佛”、“阿罗汉”含有法义，不应念ㄚ，密宗持咒念ㄚ，是另一回事，咒之开口音，无字可表，始念破音，现在不是持咒，当念ㄛ。最近，听一青年将“阿房宫”读成ㄚ，真让人笑话！许多佛经注音也注ㄚ，是不对的。这类问题常有人提及，答不胜答，故每说必讲，念佛本求一心不乱，现反因此而多心散乱，问题不小。

“大”乃赞词，赞其证阿罗汉果，也赞其回小向大，与“大比丘”前后辉映，不过“大比丘”是赞僧宝。

千二百五十人都是回小向大的阿罗汉圣者，但下列十六位尊者，不只阿难，连迦旃延、阿冕楼陀、拘絺罗也不在其中，可见与会者不只此数，仅标出常随众，以资证信而已。

“众所知识”叹德，赞叹大阿罗汉的功德。他经叹德文字很多，如楞严经云：“皆是无漏大阿罗汉”下有“佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪”等句，法华经也不少，本经仅此一句，简单赞叹阿罗汉胜德，若无胜德怎会“众所知识”呢？“知识”，闻名曰知，见面曰识，既闻名又见面叫“知识”。详说则“闻名仰德曰知，见面领教曰识”。闻名仰慕其德学，亲聆教诲曰“知识”。千二百五十人为当时人天大众所知所识，景仰其德学，从之闻法，亲受教诲，谓之“众所知识”。

戊三、列上首名

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼陀。

一千多人，无法一一列名，略举舍利弗等十六位上首名，详分又可分列名及总结两段，先释“长老”二字：

“长老”，鸠摩罗什法师对阿罗汉都译作长老，有的或译作慧命、具寿、尊者等。“德尊学博曰长，年富腊高曰老”。道德尊胜，学问渊博，年纪大，戒腊高，如大迦叶一百二十岁，是名符其实的长老了。略说有四种：一、生年长老：年龄大，八、九十岁。二、法腊长老：戒腊高，出家受具足戒三十夏以上。三、德学长老：年轻腊浅，但品学兼优。四、法性长老：证阿罗汉果的圣者，不论年龄戒腊，只要证得法性真空之理便是，如舍利弗之沙弥弟子均提。

四种具备，当然是长老，除法性长老不论年龄戒腊外，其余三种都须具备，就是“德学长老”，出家后至少有二、三十年的磨练，上座位以上，方许为德学兼优，没有单以“生年”为长老，而不具戒腊、德学的。

又“长老”二字，直贯十六位尊者，非单指舍利弗。十六位长老，各有其持长。

“舍利弗”，梵语舍利弗呾罗，华言鹙鹭子。舍利即鹙鹭，母之 名，眼如鹙鸟明丽故。弗，子也。印度习 俗，以父母名为儿女名，故名鹙鹭子。

印度人好论议，母未孕时，辩输其舅，孕后，寄辩母口，纵横皆赢，舅知是胎儿关系，恐将来甥胜舅没面子，特往南天竺研读十八部经，预作准备。

七岁闻名，时王设论议宝座，广邀天下名士，舍利弗问其原由，人云论赢有赏，便爬上宝座，众见其乳臭未干，胜不风光，败更难看，先遣弟子试试，竟连老外道都被打下台，从此，声名大噪！

舍利弗与目犍连同门，是最要好的同参道友，沙然梵志逝后，二人领众，觉所学不足，未得实益，轮流外出参访。舍利弗偶遇马胜比丘，举止非凡，请问师承，所学何法？比丘答：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”一闻即证初果，得法眼净，速告目犍连，重说偈颂，目犍连亦证须陀洹果，征得大家同意，各率百人往竹林精舍，随佛出家。

舍利弗证果最快，七日证阿罗汉果，目犍连十五日证得。舍利弗是声闻众中智慧第一，为佛法将，常受佛命，代宣法化。二人皆先佛入灭。详阅十大弟子传。

列十六尊者之首，表非大智慧者，不能信受念佛法门的难信之法。

第二位“摩诃目犍连”，译大采菽氏，是姓。祖先修仙，采菽为食故。佛弟子中同姓者多，故以“摩诃”区别。摩诃，大也。名“拘律陀”，父母老而无子，祷拘律陀树神而生，故名。声闻众中，神通第一。

盂兰盆经云：彼母生前多造恶集，堕饿鬼道，针咽鼓腹，饥火焦然，（俗作醮，糊焦面大士像，嘴含红纸，很长，有人误为舌头，其实是表饿鬼，饥火中烧，口出火焰的意思。）尊者以神通送食，因饿鬼习 性使然，掩饭欲食之际，饥焰将食烧成黑炭，求佛哀愍，佛嘱于七月十五，僧解夏自恣之日，设盂兰盆供，仗十方僧宝，修行功德回向，方能出苦，个人神通，没法解决。尊者遵旨，果令母离饿鬼苦生忉利天。

“盂兰盆”，译救倒悬，形容饿鬼之苦如倒悬。七月十五日，本是目犍连救母出苦的纪念日，欲荐拔先人，可依此法供养十方僧，与鬼月无关，将七月视作鬼月，是不对的，鬼月是道家的说法。放焰口旋饿鬼不限七月，随时可为，但有一定时间，须在戌、亥时，即晚上七点到十点五十九分，施食方得受用，且焰口属密部，与供佛及僧是两回事。盂兰盆会由目犍连启教，供养三宝在七月十四或十五、十六日皆可，以此功德回向现存者增福延寿，往生者离苦得乐，详见盂兰盆经。

尊者神通事迹很多，如降伏外道、宝桥渡佛等，和本经无关，不必细述，其实，神通不敌业力，佛入灭前一、二年，憍萨罗国琉璃王欲灭释迦族，佛曾三次阻止，也没法挽救，终至大军入侵，尊者运神通力，钵盛五百童男、五百童女升大梵天，以延释种，结果，化成一钵血水。经云：“业报至时，非空非海中，非入山市间，无有地方所，脱之不受报。”神通再广大，也莫可奈何！还是靠佛的堂弟摩诃男，也就是当时的王，求琉璃王，愿舍己命，延释族命脉，自投水开始，至尸浮起止，网开一面，让释族青年逃亡。古人蓄长发，摩诃男又是初果圣人，投水之后，发系树根，久久不见踪影，琉璃王遣人探，方知究竟，颇受感动。

佛说：“定业不能移”，目犍连所救的，可能是定业中人，无一幸免，真是可惜！摩诃男力挽的，必是定业之外的，足见业力之可怕！

三、“摩诃迦叶”，新译大迦叶波，（叶，音设），此云大龟氏，佛子姓迦叶者多，故以摩诃别之。名“毕钵罗”，华言大饮光，除佛外，彼光明最胜，能隐一切光。未学佛前，是苦行外道，出家后，仍以苦行为主，声闻众中，头陀第一。

“头陀”新译杜多，此云抖擞，修头陀行，能抖擞烦恼，如抖除脏物般。依经论言，头陀行有十二种，另有“十二头陀经”，明头陀十二种修法，总不出衣、食、住，三方面的苦行。衣方面二种：

一、粪扫衣，又叫百衲衣，拾弃衣破布，缝补而成，二十五条，四长一短，共一二五块，故名“百衲衣”。佛世僧服是整块布，不似我国有短褂、中褂、长衫，今之祖衣，颜色鲜艳又镶金边，实非所宜。

二、但三衣，只佛制之五衣、七衣、大衣，不蓄余长，不然则全是百衲衣，纵非百衲，也是非常破旧的，力求简单，能遮寒蔽体便可，不像今人，做衣服奴才，多得不得了。

饮食方面五种：1、常乞食，佛制比丘托钵，有时也受檀越供养，修头陀行者，终