新译华严经十地品之三

 新译华严经十地品之三

《华严经》卷第三十六

【题解】此卷包含第四「焰慧地」及第五「难胜地」的全部内容。

十、第四地：「焰慧地」

关于第四地「焰慧地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十七的判释：「文亦三分：一、赞请。二、正说。三、重颂。」其中，「第二正说分中二：初，明地相。后，明地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。

「赞请分」六颂的内容是：与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第三地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第四地之法。

第四地「正说分」之一——「明地相」。关于此「明地相」部分的结构，世亲《十地经论》卷六解释说：「第四焰地，依彼净三昧，闻持如实智净显示故。此地差别有四分：一、清净、对治修行增长因分。二、清净分。三、对治修行增长分。四、彼果分。」

第一，「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此部分中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门：「何等为十？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」

第二，「清净分」，即「入地出障行」，在此地的菩萨「于如来家转有势力」。经中所言的「十智」又可区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。

第三，「对治修行增长分」，又分为二：

其一，为「修行护烦恼染」，其内容为「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)。此中所言的「三十七菩提分法」是第四地修行的核心内容，包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名「三十七道品」。

其二，「护小乘行」，关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。

第四，「果分」，此「果分中，即摄无尽行，离障成德，穷尽生界，为利乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。

其一，「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而称为「离障」。此部分又分为二：「一、烦恼染生远离果，此离惑障。二、业染生远离果。此离业障。皆言『生』者，烦恼染等犹如生食。今是寄位出世之首，能离彼生。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离烦恼及业之染污，即可获得「离障果」。

其二，「成德果」，此「成德果」是「从护小乘生」，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，第一种为「增上心欲果」，第二种为「报恩果」，第三种为「勤精进果」，第四种为「增上欲本心界满足果」。

第四地「正说分」之二——「明地果」部分，也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第三地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「精进波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

第四「焰慧地」的「重颂分」中有十五颂，金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第四「焰慧地」的修行方法以及所得之果。

关于第四地名为「焰慧」的意义。第四地菩萨，在十波罗蜜多中，「精进波罗蜜多」。进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的「三十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为「焰慧地」。

十一、第五地：「难胜地」

关于第五地「难胜地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十八的判释：「文亦三分：初，赞请分」，「第二，正说分中，先明位行，后辨位果。」「第三，重颂」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。

「赞请分」九颂半的内容是：与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第四地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第五地之法。

关于「难胜地」的「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷七解释说：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」

第一，「胜慢对治」。其主旨为除掉慢心，此又有二：

其一，对治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」(澄观《华严经疏》卷三十八)经中所言十种净心为：「于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。」

其二，为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即以上文所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。其对治方法，如经中所说：「以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。」

第二，「不住道行胜」。其主旨为：「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此也有两部分：

其一，「所知法中，智清净胜」，其主旨为「自利护烦恼行」，即远离烦恼的修行，具体的修行方法是以十门观「四圣谛」。

其二，「利益众生，勤方便胜」。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。在「别起悲观」中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即澄观所说的「化生愿」。其次，金刚藏菩萨为会众分「大悲」与「大慈」两方面来宣说此地菩萨所产生的「化他心」。

第三，「彼果胜」。其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为四部分：

其一，「摄功德胜」。「云何摄功德胜？摄闻、戒、智胜故。」(世亲《十地经论》卷七)

其二，「修行胜」。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。

其三，「教化众生胜」。经文是以「四摄法」——「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。

其四，「随顺世智胜」。其涵义是「明染障对治，『染』即烦恼，『障』即所知。」(澄观《华严经疏》卷三十八)其核心内容是五地菩萨修习 「五明」，以「五明」为随顺世间的智慧来救度众生。

此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其内容与第四地相关部分大致相同。进入第五地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜」为主。

第五「难胜地」的「重颂分」有二十二颂，金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第五地「难胜地」的修行方法以及所得之果。

关于此地名为「难胜」的意义。如《成唯识论》卷九所说：「五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。」可见，修行进入此地的菩萨能够使行相互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为「难胜地」。

十、第四地：焰慧地

(一)、赞请分

佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜法，心皆踊悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动①，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。

自在天王②大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言：「佛为我出兴，演说第一功德行。如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！」

勇猛大心解脱月，请金刚藏言：「佛子！从此转入第四地，所有行相愿宣说！」

【章旨】与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第三地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第四地之法。

【注释】①大地海水皆震动关于此语的象征涵义，澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「地海动者，表无明厚地、大爱海水可倾竭故。」这是说，一经听闻此法，会众厚厚如同大地的无明已经被倾动，浩瀚如同海水的欲望 已经枯竭。②自在天王即「他化自在天王」，为欲界「第六天」之王。此「天」不用自己变现乐具，假借下天化作，自在游戏，因而名为「他化自在」，居「欲界」人、天之顶，为「欲界」之主，与「色界摩酰首罗天」同为妨害正法之魔王，即「四魔」中之天魔。

【语译】参加法会的佛子听闻金刚藏菩萨宣讲完如此广大的修行，如此可乐、深刻、玄妙、殊胜之法，心都踊悦而产生大欢喜，他们都散播许多华供养佛。金刚藏菩萨在演说如此美妙之法时，大地以及海水都产生震动，一切天女都十分欢喜，都发出美妙的声音一齐唱着赞叹。

自在天王也产生巨大的欣庆，降下摩尼宝供养佛，称赞说：「佛为了我等而现身，演说第一等的功德行。如此智者所演说的诸地之义，即便在于百千劫也是甚为难得的，我今忽然而得以听闻菩萨如此殊胜的美妙法音。希望您能够给那些聪明智慧者，再演说以后诸地的境界，以使一切诸天、人都得到利益，这一会中的诸位佛子都乐于听闻！」

具有勇猛大心的解脱月菩萨也请求金刚藏菩萨说：「佛子！从此如何转入第四地，以及第四地的所有行相，都希望您能够宣说！」

(二)、正说分之一：「明地相」

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门①。」

「何等为十？所谓观察众生界②，观察法界③，观察世界④，观察虚空界⑤，观察识界⑥，观察欲界，观察色界，观察无色界⑦，观察广心信解界，观察大心信解界⑧。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」

【章旨】此章为「明地相」部分的第一层次——「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此章中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门。

【注释】①十法明门菩提流支将此语翻译为「十法明入」，「入」与「门」意义相通。世亲《十地经论》卷六解释说：「『十法明入』者，得证地智光明，依彼智明入如来所说法中。彼智名『法明入』。」世亲此语中，「『证地智』者，即四地证智也。『光明』者，即三地慧光，谓三地中，得此四地证智前相。」(澄观《华严经疏》卷三十七)这也就是说，依持于在第三地所证得的第四地智慧的前相，得以进入如来所说法中。具体而言，也即进入第四「焰慧地」中。②观察众生界此为「十法明门」的总句。关于「观察」的涵义，澄观解释说：此章所言「门」者是指进入佛所说之法中。由于金刚藏菩萨是在诸佛的加持之下而说法的，因此，此中所言「佛所说法」也同时指金刚藏菩萨所说诸地之法。「观察众生界」的意思就是，观察众生界本来就是「空」，以证得人、法二空。因为「众生界」是妄染的，因而这一方法是「推假入实」观。③观察法界「观察」之涵义见注释②。世亲《十地经论》卷六说，此中的「法界」是指「染分别」，也就是众生之「依报」和「正报」的凭借。「正报」，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。「依报」，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。概言之，「依报」指国土世间，即有情依托之处所；「正报」指众生世间，即能依之有情。④观察世界此句中的「世界」是指「彼假名众生所住依报」(澄观《华严经疏》卷三十七)，也就是国土世间。⑤观察虚空界此句中的「虚空界」也就是众生「正报」与「依报」所依的空间。「观察虚空界」即获得「理空，皆无尽故」。⑥观察识界依照唯识学的观点，能够充当「依、正报」以及「染净所依」只能是「第八阿赖耶识」。⑦观察欲界观察色界观察无色界「观察」之涵义见注释②。澄观《华严经疏》卷三十七解释此三句说：「由烦恼使染，成染分依他。有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。」这是说，以阿赖耶识为所依而立染污的「依他起性」，进而成立三界。这也合于三界唯心造的道理。⑧观察广心信解界观察大心信解界澄观在世亲解释的基础上说：「后二『广、大信解』，成『净分依他』。《论经》前是『胜心信解』，依烦恼不染，与声闻同；后『大心信解』，依不舍众生，不同声闻。今经即前云『广』，则明护狭兼济之心；后是『大心』，即是护小，求大菩提。则二心俱异二乘，前观众生同体大悲，后观众生具佛知见，誓令同得。又皆言『界』者，通事、理也。事即曲尽差别，理则一一入实，即净法界故，皆为明门。」(澄观《华严经疏》卷三十七)首先，此二心成立清净「依他起性」。其次，世亲说第一句所言，菩萨与声闻具同样的境界，第二句则为菩萨所独具。而澄观则依据此译认为，「广心」与「大心」都与声闻、缘觉不同，都为大乘菩萨所独具。

【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨在第三地清净修行之后，想进入第四焰慧地，应当修行十种法明门。」

「这十种法是什么呢？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十种法明门，得以进入第四焰慧地。」

「佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家①。何等为十？所谓：深心不退故②；于三宝中生净信，毕竟不坏故③；观诸行生、灭故；观诸法自性无生故④；观世间成、坏故；观因业有生故⑤；观生死、涅槃故⑥；观众生国土业故⑦；观前际、后际故；观无所有尽故⑧。是为十。」

【章旨】此章为「明地相」的第二层次——「清净分」的内容。金刚藏菩萨为会众宣说「入地出障行」的内容，在此地的菩萨「于如来家转有势力」(世亲《十地经论》卷六)。

【注释】①以十种智成熟法故得彼内法生如来家此三句是说，进入此地的菩萨以「十智」为「能生因」而获得「内法」，进入如来之家。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「云『于如来家转有势力』，意明，初地已生家，二、三地起修方便，早有势力。今依三地多闻，成出世智，故云『转有』。此中智契，即『无行无生行慧光』。」此句中的「多闻」即菩萨在三地所证得的「多闻智」，「无行无生行慧光」为此地菩萨所证。依照世亲的解释，此后所言的「十智」又可以区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。②深心不退故世亲《十地经论》卷六说此句所言为「自住处毕竟智」。澄观则解释说：「谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为『住』，『毕竟』即是『不退』。」③于三宝中生净信毕竟不坏故此句是指「同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。」(澄观《华严经疏》卷三十七)即菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转。④观诸行生灭故观诸法自性无生故世亲《十地经论》卷六说此二句是言「真如智」「真如智」即证得「人空」与「法空」之智慧。⑤观世间成坏故观因业有生故此二句属于「分别说智」的内容之一。「分别说智」的涵义是：「谓是教智，故名为『说』；知世谛故，名为分别。」可见，「分别说智」属于向众生权宜说法的智慧。此后的六句都可以归于「四谛」的诠释系统。此二句所言「世间成坏」、「生」等都是「随烦恼」所染的结果，「染即是苦谛，依、正二报随烦恼集因所生故。」第一句指的是「依报」，第二句指的是「正报」。这是说，菩萨具有分别明辨众生依报、正报的智慧。⑥观生死涅槃故此句属于「分别说智」的内容之一。澄观《华严经疏》卷三十七解释其涵义说：「生死、涅槃复双观苦、灭耳。」即观生死而得涅槃之智慧。⑦观众生国土业故此句属于「分别说智」的内容之一。此为「利他行」之智慧。澄观认可了世亲的解释，而认为此句应该翻译为「观诸国土化众生业故」，这样就与前「观因业有生故」句不相杂滥。⑧观前际后际故观无所有尽故此二句属于「分别说智」的内容之一。后二句为「自利行」之智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此焰慧地，就能够以十种智使法成熟，获得那内法，生于如来之家。这十种智慧是什么呢？它们是：菩萨其心安住于大乘，不再退转；菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转；菩萨观诸行生、灭无常的缘故；观诸法自性是无生的缘故；观世间之成立与变化的缘故；观因为有业而有生的缘故；观众生生死与涅槃境界的缘故；观诸国土世间而化导众生之业的缘故；观众生的烦恼无始与涅槃无终的缘故；观烦恼本来就是空，涅槃本来就是净，非新增加的缘故，因此，烦恼与涅槃都是无有可尽的。这就是十种证得内法，生于如来之家的智慧。」

「佛子！菩萨住此第四地，观内身①，循身观②，勤勇念知③，除世间贪、忧④；观外身⑤，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧；观内外身⑥，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧。如是，观内受、外受、内外受，循受观⑦；观内心、外心、内外心，循心观⑧；观内法、外法、内外法，循法观⑨，勤勇念知，除世间贪、忧。」

【章旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」。此「分」的第一种为「修行护烦恼染」，其内容为三十七「菩提分法」(也称「三十七道品」)。其涵义是，以此三十七道品「能有所除，故云『对治』；进习 上上，名『修行增长』。」(澄观《华严经疏》卷三十七)此章为「对治颠倒道，即四念处」的内容。「四念处」，又作「四意止」、「四止念」、「四念」等，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以获得真理的四种方法。具体言之，即以「观身不净」、「受是苦」、「心无常」、「法无我」次第对治「净」、「乐」、「常」、「我」等「四颠倒」的观法。「念」含有「慧观」之义，「住」即其念能止住于一处。

【注释】①内身「内身」是指主体所依恋的对象以及依恋的情绪、情感本身。此为「身念处」的三观之一。「身念处」即「身念住」、「身观」，指观身之自相不净，又观其「共相」之「苦」、「空」、「非常」、「非我」，而对治四颠倒中之「净颠倒」。②循身观「循身观」是修习 「身念处」的一种方法，其目的是破「四颠倒」，进入「四谛」。前述「观内身」是观「本质」即身的实体，此「循身观」是观「影像」，即观自己之身的心理图像。③勤勇念知澄观说此为显示修习 之仪。澄观《华严经疏》卷三十七说：「以贪等世事无始恶习 ，离之甚难。过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。『勤』即欲勤策励，『勇』谓勇猛不息，『念』则明记不忘，『知』则决断无悔。」澄观又说：「心若驰散，当念老、病、死、苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为『念知』；则能鞭心，令复本观，便生勤勇。」④除世间贪忧此为「身念处」所得之果。⑤外身外身是指众生「内身」之外的存在，特别是指能够资养众生的物质存在。⑥内外身「内、外身」是指众生的家属与妻子、儿女等。⑦观内受外受内外受循受观此句是指「四念处」的「受念处」或称「受念住」，即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观「苦」、「空」等共相，以对治「乐颠倒」。⑧观内心外心内外心循心观此指「心念处」或称「心念住」，以观心之「无常」为其主旨。「心」为眼、耳、鼻、舌、身、意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，以破除「常颠倒」。⑨观内法外法内外法循法观此指「心念处」或称「法念住」。一切法本来是因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令众生知晓因缘性空之理，因而使其观法无我。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此于此第四地，观想内身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想内外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。如此，观想内受、外受、内外受，循受观想；观内心、外心、内外心，循心观想；观想内法、外法、内外法，循法观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。」

「复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生，勤精进发心正断①；已生诸恶不善法，为断故，欲生，勤精进发心正断②；未生诸善法，为生故，欲生，勤精进发心正行③；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生，勤精进发心正行④。」

「复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍⑥；修行精进定、心定、观定断行，成就神足⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「二、断诸懈怠道，谓『四正勤』。三、引发神通道，谓『四神足』」(澄观《华严经疏》卷三十七)的内容。「四正勤」是指已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，「四正勤」的实质就是「精进」。「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四种定力摄心，使「定」、「慧」均等，神力充沛，所愿皆得，因此又名「如意足」。

【注释】①未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「律仪断」，指为使未生的恶法不再产生而一心勤于精进。也就是在修习 「四念处」观时，懈怠心、「五盖」等烦恼心虽然未曾生起，但因为恐其后生起而遮蔽「信」等五种善根，于是一心勤于精进，方便遮止使其不再产生。此四句中，「未生诸恶不善法」为「举所缘」，「为不生故」是「明修观意」，「欲生」是「起希愿心，是修习 依止，即增上意乐圆满」；「勤精进发心正断」是「正显修习 ，即加行圆满。『勤精进』者，常自策励发心。『正断』者，谓策心、持心。」(澄观《华严经疏》卷三十七)②已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「断断」，指为了断已生之恶法而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，若有懈怠心、「五盖」等诸烦恼覆蔽心，使远离「信」等五种善根，为断除这类已生之恶，须一心勤于精进，以方便除断。此四句的结构涵义参见注释①。③未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行此四句是言「四正勤」之一的「随护断」或称「防护断」，为了使未生之善法生起而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，为使未生起的善根生起，一心勤精进而方便修习 ，使彼善根生起。此四句的结构涵义参见注释①。④已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行此五句是言「四正勤」之一的「修断」，指为了使已生善法增长而一心勤于精进。也就是于「信」等善根生起时，为使之增长而勤精进方便修习 ，令无退失而得以增长成就。此四句的结构涵义参见注释①。⑤修行欲定断行成就神足此指「四神足」之一的「欲如意足」，又名「欲三摩地胜行成就神足」、「欲定灭行成就修习 神足」、「欲神足」等。「欲如意足」是指由欲力所引发而现起种种神用的禅定。此「四神足」中，「欲」最为重要，而其修行本质是禅定，因此，统称之为「欲定」。⑥依止厌依止离依止灭回向于舍此四句是言「四如意足」的修行过程。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「缘四谛而修，谓缘『苦』修，必依厌苦；若缘『集』修，必依离欲；若缘『灭』修，必求证灭；若缘『道』修，必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时，必求修习 ，故云回向。亦是加行等四道。」⑦修行精进定心定观定断行成就神足此是指「四神足」的「勤如意足」、「心如意足」、「观如意足」。「勤如意足」又名「勤三摩地断行成就神足」、「勤三摩地胜行成就神足」、「精进定灭行成就修习 神足」、「精进神足」、「精进如意足」、「进如意足」，是指由勤力所引发而现起种种神用的禅定。「心如意足」又名「心三摩地断行成就神足」、「心三摩地胜行成就神足」、「意定灭行成就修习 神足」、「念神足」，是指由心力所引发而现起种种神用的禅定。「观如意足」又名「观三摩地断行成就神足」、「观三摩地胜行成就神足」、「思惟定灭行成就修习 神足」、「观神足」、「思惟神足」、「思惟如意足」、「慧如意足」，是指由观力所引发而现起种种神用的禅定。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨对于没有产生的种种恶不善之法，为了使其不再产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于已经产生的种种恶不善之法，为了使其断绝的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于未曾产生的种种善法，为了使其产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行；此菩萨对于已经产生的种种善法，为了使其常住而不再失去，并且能够增加使其广泛的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行。」

「其次，此菩萨修行欲定断行，成就了神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；菩萨修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行信根①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进根②、念根③、定根④、慧根⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行信力⑥，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「五根”、“五力」的内容。此中的「五根」指「五无漏根」，即「信根」、「进根」、「念根」、「定根」、「慧根」，此五者对于伏灭烦恼导引圣道有增上之用，故名「五根」。而「无漏五根」所具的坚固发生的力量，叫做「五力」，分别为「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」。

【注释】①信根「三十七道品」中的「五无漏根」之一。「信」为入理之根本，「根」为坚固不动之义。这是以草木之根来譬喻信心坚固不动摇。据《释摩诃衍论》卷一载，「信」有十义：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。「根」也有十义：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。尽管初入佛法的修行者，已经有了「信心」，但是由于缺乏禅定与智慧，所以，有「信」而无「根」。在菩萨修行进入第四地之后，由于前述「四念处」、「四正勤」、「四神足」的修行，纔有了「信」之「根」。具体而言，「信根」、「念根」是由修「四念处」所形成的，「精进根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」则是修「四神足」所形成的，「慧根」则是修行四谛中所形成的。②精进根「五无漏根」之一，又作「进根」、「勤根」、「精进根」，是指深信教法后，如实勤奋地修行。「精进根」是由修「四正勤」所形成的。③念根「五无漏根」之一，念根，由精进故，心于所缘境，念住不忘。在「三十七道品」中，「念根」是由修「四念处」所形成的。④定根「五无漏根」之一，又作「禅定根」。「根」含有增上、生长之义。「定根」，即指使心止于一处，不为外境动摇之「禅定力」；盖、因为此禅定之力能生起一切之功德，因此称之为「根」。在「三十七道品」中，「定根」则是修「四神足」所形成的。⑤慧根「五无漏根」之一，观达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而称「慧根」。在「三十七道品」中，「慧根」是在修行四谛中所形成的。⑥信力此为「三十七道品」中的「五力」之一，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心进而形成「信根」，再也不会被外道以及世间之法所吸引牵夺。可见，「信力」是「信根」显现出来的力量。「五根」与「五力」及其内部的五个部分之间有展转相生之义。⑦精进力念力定力慧力「三十七道品」中的「五力」之二、三、四、五。「精进力」指修「四正勤」，可断除诸恶，为精进根增长，能破身之懈怠。「念力」指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。「定力」是指止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为「定力」。「慧力」指慧根增长，能破三界之诸惑。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行信根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「其次，此菩萨修行信力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行念觉分①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分②、精进觉分③、喜觉分④、猗觉分⑤、定觉分⑥、舍觉分⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的“七觉分」的内容。「七觉分」又名「七菩提分」、「七觉支」。为「五根」、「五力」所显发的七种觉悟，于佛道修行时，能以智慧觉了简择诸法，因此名为「七觉支」。所谓「觉支」，意谓「觉悟的部份」，指到达开悟之前的修行法门。在「三十七道品」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法。

【注释】①念觉分「七觉支」之一，又作「念觉支」、「念觉意」、「念等觉支」。修道者于证悟佛法的过程之中，明记「戒」、「定」、「慧」「三学」以及「四圣谛」、「八正道」等佛教教法而忆持不忘的阶段。在这种状态中，修道者之心是以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之「不净」、「苦」、「无常」、「无我」等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段——「念觉支」修行相状。②择法觉分「七觉支」之一，又称「择法觉支」、「法觉意」、「法解觉意」，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。③精进觉分「七觉支」之一，又称「精进菩提分」、「精进觉支」，即以勇猛心，力行正法。「精」意思为「不杂」，「进」是毫无间断，也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。④喜觉分「七觉支」之一，又称「喜等觉支」、「喜觉支」、「喜觉意」、「爱喜觉意」，即心得善法，以「喜」为体而产生的欣悦欢喜之心理感受。⑤猗觉分「七觉支」之一，又作「轻安觉支」、「猗觉支」、「除觉支」，指身心轻快安稳，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。⑥定觉分七觉支之一，又作「定等觉支」、「定觉支」、「定觉意」、「惟定觉意」，以「定」为体，令心安住而不散乱。修此法已，则「定觉」满足，灭除「贪」、「忧」，于是产生「舍心」，进而修习 「舍觉支」，待「舍觉支」满足，则可达于无畏之境界。⑦舍觉分「七觉支」之一，又称「舍等觉支」、「舍觉支」、「行护觉意」，「舍」为舍离之意。舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，心无偏颇，不执着而保持平衡，以「行舍」为体，而住于寂静。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行念觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行正见①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟②、正语③、正业④、正命⑤、正精进⑥、正念⑦、正定⑧，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「八正道」的内容。「八正道」又作「八圣道」、「八支正道」、「八圣道分」等，是「三十七道品」中最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。

【注释】①正见「八正道」之一，指正确的知见，也即能够解知世间、出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏、无漏的智慧，相当于现证「法性」的般若。据《大毗婆沙论》卷九十七载，「正见」可分为二类：其一，「有漏正见」，又作「世俗正见」，即与意识相应之有漏善慧，转向善趣，招未来可喜所欲之果。其二，「无漏正见」，又作「出世间正见」，即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如「八种无漏忍」、「有学八智」、「无学正见」等。②正思惟又作「正思惟道支」、「正志」，「八正道」之二，即思考真实之道理，也即远离「贪欲」、「瞋恚」、「害念」等邪思惟，而对「无贪」、「无瞋」、「不害」等生起思惟。③正语又作「正言」、「谛语」，「八正道」之三，即远离「妄言」、「两舌」、「粗言」、「绮语」等一切虚妄不实之语。因为「正语」也必然是合乎道理之语，因此又称「顺理语」。④正业又作「正行」、「谛行」，「八正道」之四，即身、口、意三业清净，远离「杀生」、「不与取」、「邪婬」等一切邪妄。⑤正命又作「谛受」、「正命道支」，「八正道」之五。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床 榻等生活资具，即称为「正命」。⑥正精进「八正道」之六，即正确的努力。「四正勤」就是「正精进」的具体内容：其一，已得善令得增长。其二，未得善令得生起。其三，已得恶令得消灭。其四，未得恶令不生起。如果以此四种而精进，则善法日益滋长，恶法必不复生。⑦正念又作「谛意」，「八正道」之七，即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：其一，世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。其二，出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。⑧正定「八正道」之八，简单言之，即正当的、正确的禅定，亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。一般是指住于「四禅」之中。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行正见，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

【说明】「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第一种为「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)，是第四地修行的核心内容，因此，特加以说明强调：

其一，「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名三十七道品。

其二，兹将「三十七道品」七类之内容要点归纳如后：

「四念处」，包含「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」，即常念不忘「身」、「受」、「心」、「法」四者「无常」、「苦」、「无我」。

「四正勤」，包含：第一，「断断」，指努力断除已起之恶。第二，「律仪断」，指努力使未起之恶不生起。第三，「随护断」，努力使未起之善产生。第四，「修断」，指努力使已经生起之善增长。

「四神足」，包含：第一，「欲神足」，即欲得禅定。第二，「精进神足」，即努力于得到禅定。第三，「心神足」，即欲得禅定的守心状态。第四，「思惟神足」，即为得到禅定而作的思惟观察。

「五根」，包含「信根」、「勤(精进)根」、「念根」、「定根」、「慧根」五个方面，「五根」是指使众生倾向修行目标的五种能力。「五根」是初学者的修道法。

「五力」，前面的五根是指(潜在)能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是「五力」。在内容上，「五力」与「五根」相同，都是「信」、「勤」、「念」、「定」、「慧」；就修道立场而言，则「五力」较「五根」更进一步。

「七觉支」，包含：「念觉支」、「择法觉支」、「精进觉支」、「喜觉支」、「猗觉支」、「定觉支」、「舍觉支」。这里的「觉支」或「等觉支」，是「觉(悟)的部分」的意思，指到达开悟前的修行阶段。在「三十七菩提分法」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。

「八正道」，即八种正确的修道方法，即「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正精进」、「正念」、「正定」。

其三，关于「三十七道品」之七类之间的关系，澄观有一譬喻，非常精辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」(澄观《华严经疏》卷三十七)

「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故；成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相①好②音声③悉具足故，求于上上殊胜道故④，随顺所闻甚深佛解脱故⑤，思惟大智善巧方便故。」

【章旨】此章为「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第二种「护小乘行」的内容。关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。

【注释】①相即「三十二相」，也就是「三十二大人相」、「四八相」，指释迦牟尼佛所具有的与常人不同的三十二种最为显著的特征。②好即「八十种好」，也就是「八十随形好」、「八十微妙种好」、「八十种小相」，指释迦容貌的八十种微细隐秘，难于一眼看出而须待指明的特征，主要涉及头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相，其中在造像上可以得到体现的有十多项。③音声佛教典籍中说，佛在声音方面具有八种不同于常人的特征，称之为「八种清净音」、「八种梵音声」、「八梵」，具体是：其一，「极好音」，一切诸天、二乘、菩萨之声 音都未能达至极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。其二，「柔软音」，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。其三，「和适音」，谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。其四，「尊慧音」，谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。其五，「不女音」，谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。其六，「不误音」，谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。其七，「深远音」，谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。其八，「不竭音」，谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。④求于上上殊胜道故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「求彼地方便无厌足行，谓五、六、七地，故云『上上胜道』。」这是说，菩萨在此地继续追求第五、六、七等地的殊胜境界。⑤随顺所闻甚深佛解脱故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：其涵义是「修入不退转地行，即八地已上觉法自性，顺佛解脱也。」这是说，菩萨继续修行达到第八地、第九地，即至不再退转之地。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨修行如此功德，就是因为其不舍弃一切众生的缘故，也是菩萨持守自己本愿的缘故，是菩萨大悲为首的缘故，是其大慈所成就的缘故，是菩萨追求一切智智的缘故；也是菩萨为了成就庄严的佛土的缘故，是为了成就如来所具的十力、四无所畏、十八不共佛法、如来相好音声完全具足的缘故，是菩萨追求最上上等殊胜修行道的缘故，是菩萨为了随顺所闻的甚深成佛解脱之法的缘故，是菩萨思惟大智善巧方便之法的缘故。」

「佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见①为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着，出没②，思惟③，观察④，治故，我所故，物财故⑤，着处故⑥，于如是等一切皆离。」

「此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。」

【章旨】从此章起为「明地相」的第四层次——「果分」的内容。金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。此章先言「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而称「离障」。此部分又分为二：「一、『烦恼染』生远离果，此离惑障。二、『业染』生远离果，此离业障。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离「烦恼」及「业」之染污，即可获得「离障果」。

【注释】①身见音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」、「我见」。众生之身本为「五蕴」之集合，而「五蕴」之法体实有，因此缘「五蕴」而执着于「我」及「我所」为实有。如此等等的妄见称之为「身见」。②出没关于此语，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『出』者，三昧起义故，谓修起彼定。『没』者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修故。」其涵义就是，修三昧定，从此「定」中出。③思惟关于此语，澄观解释说：「『思惟』者，明起，谓不正思惟而起慢故。」这是说，由于不正确的思惟而产生了「我慢心」。④观察对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为「观察」。⑤治故我所故财物故关于此三句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说「三句明『护治』者，数数观察，修治所见。『我所』者，起于我想，取彼胜相，属我己故。『财物』者，如畜财者，受用护持故。以上三事防护自己所得。」⑥着处故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『着处』者，明过，谓心坚，安处『法』、『定』二事故。」此中，「二事」大致是指「法」即佛法和「定」即禅定。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住在此焰慧地，所有以我见为首的邪见，对于我、人、众生、寿命、蕴、界、处等等所起的执着，从三昧定中出、入，不正确的思惟，以智慧照察，修治所见，生起为我所有之想，积蓄物财，执着于人我、法我，菩萨在此地对于如此等等都得以远离。」

「进入此地的菩萨，如果见到业是如来所诃责的、是烦恼所染的，都完全舍弃远离；如果见到业是顺应菩萨道的、是如来所称赞的，都完全去修行。」

「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习 于道及助道分①，如是而得润泽心②，柔软心、调顺心③，利益安乐心④，无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心⑤，恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心⑥。」

【章旨】从此章起为「果分」中的第二部分「成德果」的内容。此「成德果」是「从护小乘生」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，此章为第一种果——“增上心欲果」。「初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云『增上。』」「求」指下文的「求上上胜心、求殊胜智慧心」，「救」指下文的「救一切世间心」。

【注释】①此菩萨随所起方便慧修习 于道及助道分关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『随所起方便慧』者，牒前『不舍一切众生故』，不舍众生而修道品；是有方便，则道品慧解。『修习 于道及助道』者，即前修习 如是功德也。『道』即四地证智，『助道』即菩提分法。」此中，「四地证智」即「无行无生行慧光智」。②润泽心这是此果的总句。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「总云『润泽』者，深欲爱敬故，谓由修二道，自有所润，深欲敬上。由为物修，润及含生，深欲爱。」此中，「二道」即前文中的「道」及「助道分」，具体是「无行无生行慧光」以及「三十七菩提分」。③柔软心调顺心关于此二心，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「一、『柔软心』者，明乐行胜，谓证法适神故。二、『调顺』者，调和善顺，缘中无碍，是三昧自在胜。上二是行体。」此二心是此地修行之体，「柔软心」与「调顺心」是言此行中所证之法与心协调适顺。④利益安乐心世亲、澄观《华严经疏》卷三十八解释说，此后的七句「明离过，对治胜，此是行用。」而此「利益安乐心」为总句，其涵义是「总利他无过故，利益自利无过故。」这是说，此后七句的宗旨是远离小乘修行之过错，即是此地所修之行的殊胜作用。⑤无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心据澄观的解释，此四句是言远离四种小乘行所生之过错。「无杂染心」是对治贪食以及因为追求名声而产生的嫉妒心，「求上上胜法心」是对治对于救助众生的功德不感兴趣的过错，「求殊胜智慧心」则对治不追求殊胜智慧的过错，「救一切世间心」则是对治因为懈怠而不摄持众生的过错。⑥恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心据世亲、澄观的解释，此二句是言「离于教生过，谓五、治自见取，不遵胜教过。六、治舍为首，不随说行过。如说修行，于闻思中最为其首，今舍彼首，所以为过。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，「恭敬尊德，无违教命心」是言对治固执于自己的见解，不遵行大乘的教诫；「随所闻法，皆善修行心」是言对治舍弃闻思诸佛所说诸法的过错。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习 于道及助道分，如是而得润泽心，柔软心，调顺心，利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、对于所闻之法善修行心。」

「此菩萨知恩①；知报恩；心极和善，同住安乐②；质直，柔软；无稠林行；无有我慢；③善受教诲；得说者意④。此菩萨如是忍成就⑤。」

【章旨】此章为「果分」中的第二部分「成德果」的第二种果——「报恩果」。「谓前地中，从佛闻法，是说法尊。今起传法修行之心，则为以报诸佛恩也。上希求『种智』，由知佛有恩故。今思报亦上求果。」(《华严经疏》卷三十八)即菩萨知晓佛说法之恩而起报答之心。

【注释】①菩萨知恩此为「报恩果」的总句。澄观解释说：「总云『知恩』者，若随顺师教，心报恩行，方是知恩故。」②知报恩心极和善同住安乐此三句分为两层次，都是言「依人」。具体是：「一、『知报恩』者，依尊，起报恩心。『尊』即是佛，此为恩主，故偏名『报恩』。二、有二句，依同法，起报恩心，此名『顺同行善友意』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)后二句即指依持于同一法而起「报恩心」，此「同一法」即佛法。③质直柔软无稠林行无有我慢此四句三层次，都是言「依行」。具体是：「三、『质直、柔软』二句，依法起行，谓随顺受教，不违师命，故云『质直』；发修行事，逢苦能忍，故云『柔软』。」「四、『无稠林行』者，依受用衣、食，于施主所自，过不覆故。五、虽实有德，而不高慢。」其中，「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，有如稠林。在此，则是特指修行者应该牢记自己的衣服、食品都是来源于施主，在用过之后，并不忘记而加以否认。④善受教诲得说者意此二句两层是言「依教」。具体是：「六、『善受教诲』，得师言诠。七、于教不倒，得师意旨。」⑤此菩萨如是忍成就此为「报恩果」的总结。澄观解释说：「谓十句不出此三忍，即『心极和善，同住安乐，调柔即质直、柔软、寂灭。』(澄观《华严经疏》卷三十八)也即是此三句为「报恩果」的核心，「三忍」则是指「依人」、「依行」、「依教」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨知晓恩惠；知晓报恩；心极和善，同住于安乐；其心质直，柔软；无有烦恼行；无有我慢心；善于接受教诲；得到说法者的意旨。此菩萨就这样成就了忍。」

「如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就，净治后地业，作意修行时，得不休息精进；不杂染精进，不退转精进①；广大精进，无边精进②；炽然精进，无等等精进，无能坏精进，成熟一切众生精进③；善分别道、非道精进④。」

【章旨】此章为「成德果」的第三种果——「勤精进果」。其具体涵义是：「谓行二利，行勤无怠故。于前不舍众生护小行中，修勤故名。方便行中，正是无尽行相。」也即以自利、利他行而远离小乘行，因勤奋精进而得名。

【注释】①不杂染精进不退转精进此二句是从「自利」而言的，具体涵义是：「一、『不杂染』者，彼精进行平等流注故。『杂染』者，共懈怠共染故。『染』则着而太过，『懈』则堕而不及，若琴弦之急、缓；若不进，不怠，为平等流。二、『不退』，自乘。」(澄观《华严经疏》卷三十八)②广大精进无边精进此二句是从「利他」角度说的，具体涵义如澄观的解释：「三、起广念利他之心。四、为无边众生作利益愿。」前者是生起「利他」之心，后者为兴起「利他」之大愿。由「心」与「愿」而起行，即是利他行。③炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进此四句言殊胜精进，具体涵义是：「五、『炽然』者，常志顺行，犹如炽火上进叵灭。《论经》名『光明兼照他地』。六、修习 过余。七、魔惑莫坏。上三，自利。八、摄取众生，即是利他。」这四句是言殊胜的自利、利他二行。④善分别道非道精进此句是言「解」，具体涵义如澄观的解释：「九、自断疑惑，决是非故，能伏他言，如无畏故。若能具此，为正修习 。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，菩萨善于分别什么是正确的修行道路，什么是不正确的修行道路，并且能够说服他人。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此调柔成就，如此寂灭成就，如此忍、调柔、寂灭成就，清净治后地之业，作意修行之时，就获得了不再停息的精进，具体是：不杂染精进，不退转精进；广大精进，无边精进；炽然精进，无等等精进，无能坏精进，使一切众生成熟的精进；善于分别道与非道的精进。」

「是菩萨心界清净①，深心不失，悟解明利②，善根增长，离世垢浊③，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满④，佛亲护念，无量志乐皆悉成就⑤。」

【章旨】此章为「成德果」的第四种果——「增上欲本心界满足果」。此果也就是由修「三十七菩提分」而获得的精进心之果。

【注释】①是菩萨心界清净此句为「增上欲本心界满足果」的总句，其后的九句则是对此句的具体解释。关于此果，澄观《华严经疏》)卷三十八解释说：「菩提分心是『本心界』，正念真如修上道品故；云『满足』，由精进故。」又曰：「此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。谓由第三精进，令前二果增长，故云『满足』。」可见，此果名称中，「增上欲」是指第一果「增上心欲果」与第二果「报恩果」，而「本心界」则是指对于「三十七菩提分」的殊胜理解，增上这两种果，即「满足」之意。②深心不失悟解明利善根增长关于这三句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「一、『深心不失』者，彼道品心修行增益故。此一自分下，皆胜进。二、于五地已上，胜上证中，明鉴决断故。三、即彼上证因，谓对治善根，治行过前，故云『增长』。」可见，「深心不失」的涵义是修习 「三十七道品」使其心增益；「悟解明利」的涵义则是坚定地相信五地以上所证肯定超越前地所证；从对治而言，此地胜过前地，因此就称为「善根增长」。③离世垢浊断诸疑惑关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「四、除灭所治烦恼障垢。五、断除此地中秘密疑事，即是智障，微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。」这两句是说，于此地除掉了两种内在障碍。④明断具足喜乐充满关于这两句，澄观《华严