新译华严经十地品之一

 　新译华严经十地品之一

《华严经》卷第三十四十地品之一

【题　解】此卷为八十卷《华严经?十地品》的第一卷，包含《十地品》的「序分」以及「正宗分」的开首——「本分」、「请分」以及初地「欢喜地」的全部内容。依照世亲在《十地经论》中的解释，此卷分为八个部分：「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」、「本分」、「请分」、「说分」、「校量胜分」。依照佛典最为通用的「三分」判释，此〈十地品〉可分为：「初至『起分』，是其由致，以发起正说故。二、『本分』已去，是其『正宗』，正说地故。三、『地利益分』以为『流通』，益末代故。」(澄观《华严经疏》卷三十一)这样，本卷的「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」为〈十地品〉的「序分」，其后从「本分」开始直至卷三十九的「地影像分」之前均为「正宗分」。而依照经文本身的情况，「说分」、「校量胜分」主要为初地「欢喜地」的内容，而我们又将最后的「重颂」部分单独列出来置于初地「欢喜地」之内，这样便构成了本卷现在的结构。

一、「序」

当时，佛世尊与以金刚藏菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。关于上首菩萨金刚藏之名的涵义，世亲在《十地经论》卷一中解释说：「何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名『金刚藏』。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人 、天道行，诸余善根所不能坏，故名『金刚藏』。」此语揭示了其名的象征性涵义，属于权威的解释。

二、「三昧分」

金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。

三、「加分」

金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏菩萨的面前，同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。「以口相加」的目的是增加辩才。「以意相加」是给予其智慧。「以身相加」是增加其威力。

四、「起分」

十方无数诸佛为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

五、「本分」

金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，即十地的名目。

六、「请分」

在「请分」中，解脱月菩萨首先请求金刚藏菩萨向会众宣讲十地之法。然后，与会大众又齐声向金刚藏菩萨请求宣讲。最后，释迦牟尼佛以及十方诸佛一齐加持金刚藏菩萨，让他宣讲十地之法。

七、初地：欢喜地

第一，「说分」。在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。

世亲所说的「住分」的主要内容是进入初地——「欢喜地」的因缘(条件)。「住分」又分为四：其首要者为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住于「欢喜地」。其二，「为何义」，即进入初地「欢喜地」的目的，即「为求佛果，先别显求果之相。其三，「为何因」，菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。其四，「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。

「释名分」主要是对于欢喜地的内涵作了说明。首先以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。

「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金刚藏菩萨先是概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容，其次则重点说明了「安住行」的内容。「安住行」，即显现「勤修善根」的方法，共有三十句，显出三种成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。

第二，「校量胜分」。世亲《十地经论》卷三说，「校量胜」的涵义是：「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」此部分又包含三部分，即世亲所说的「愿胜」、「修行胜」、「果利益胜」。

金刚藏菩萨首先为会众从发大愿的角度宣说十地境界的殊胜，此即为「大愿胜」。初地菩萨所发十大愿为：「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。

「修行胜」即「成就十种净诸地法」，也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。

在「果利益校量胜」中，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为：「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。在「十度」之中，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」偏胜。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果」的涵义是：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。关于「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，依据澄观的解释，有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在初地便能完成，后者则在十地修行中始终起作用。第二，从初地至十地的「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果利益胜」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。

第三，「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地「欢喜地」的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为其总结。

一、序

尔时，世尊在他化自在天①王宫摩尼宝藏殿②，与大菩萨③众俱，其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提④不退转，悉从他方世界来集。

【章　旨】佛世尊与五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。此为八十卷《华严经》第六会之序幕。此会之名有三种说法：第一，若从人名角度言之，可称之为「金刚藏会」。第二，若从说法之处所言之，可以称之为「他化自在天宫会」。第三，若从所说之法言之，可以称之为「十地会」。此章介绍了集会的时间、地点的殊胜。即一般判释中的「时、处胜」。

【注　释】①他化自在天　又译作「他化乐天」、「他化自转天」、「化应声天」，单称「自在天」、「他化天」、「化他天」，或「第六天」。此「天」不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名「他化自在」。居欲界人、天之顶，为欲界之主，与色界摩酰首罗天，同为防护危害正法者之魔王，即四魔中之「天魔」。此「天」有三事胜于阎浮提，即长寿、端正、多乐。关于在「他化自在天」说「十地」之法的象征意义，根据澄观在《华严经疏》中所说：其一，表征十地之法是证得真如的「自得自在」。其二，所证之境界并非为自己，而是为众生，即「化他自在」。其三，表征证得此境界的菩萨已经超越了凡境。简要言之，在自在天宫说十地法，恰当地突出了「十地」之法的殊胜之处。②王宫摩尼宝藏　这是说，他化自在天王居住在由摩尼宝珠制作而成的宫殿之内。据《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉载，他化自在天上有纵、广六千由旬之天魔宫殿。「摩尼」，又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说「摩尼」有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之功能。此处象征着，菩萨可以依凭自身所成之修行境界(即「无心」之十种「智地」)成就无尽的度化众生之事。③菩萨　梵语「菩提萨埵」的简称，意译为「觉有情」。「菩提」为「觉」、「智」、「道」之意，「萨埵」为「众生」、「有情」之意，合起来解释就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨与「声闻」、「缘觉」又合称「三乘」。④阿耨多罗三藐三菩提　略称「阿耨三菩提」、「阿耨菩提」，意译为「无上正等正觉」、「无上正等觉」、「无上正真道」、「无上正徧知」，简称为「菩提心」、「无上菩提」、「无上菩提心」。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正徧知」。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周徧证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，使其到达最高的、清净的涅槃境界。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称「无上正等觉」。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。

【语　译】那时，世尊释迦牟尼佛在他化自在天王的摩尼宝藏殿内，与大菩萨们在一起，那些获得无上菩提不退转地的菩萨，都从各自所在的世界来到此处聚会。

住一切菩萨智所住境①；入一切如来智所入处，勤行不息②。

善能示现种种神通③；诸所作事，教化④、调伏⑤一切众生⑥而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫⑦、一切刹⑧，勤修诸行，无暂懈息。

【章　旨】从此章开始进入澄观所说的「叹菩萨德」(即感叹入会菩萨之境界、功德)，文有二十句。此章五句，前两句为总概括；后面三句分三方面说明菩萨「行、修具足」。

【注　释】①住一切菩萨智所住境　澄观《华严经疏》卷三十一解释说：此句是言菩萨「自分行满，谓权、实无碍智，住真、俗双融境；境、智一如，无住住故。」「自分」是指达成某一修行境地。「实智」即真实智慧，「权智」即方便智慧。菩萨所观之境界与能观之智慧是合一的，没有区别的，是「无住」之住。②入一切如来智所入处勤行不息　关于此句，澄观解释说：菩萨在证入之境界方面与佛没有区别，而菩萨的特征在于勤行不息地在世间济度众生。③神通　不可思议为「神」，自在无碍为「通」，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「漏尽通」等六种神通。此外，也特指「神足通」为「神通」。④教化　「教」，以善法教导他人；「化」，使其远离恶法。合起来解释就是教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。凡转恶为善、转凡化圣之行为均称之为「教化」，与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。⑤调伏　指使内在调和，控御身、口、意三业，制伏诸恶行，主旨在于使众生离过顺法，究竟出离。⑥众生　又名「有情」，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为「众生」；又历众多生死，名为「众生」。十法界中，除佛之外，九界有情，都名为「众生」。⑦劫　佛教对于「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程，「劫」之时量悠长，为算数所难计量。⑧刹　音译又作「讫差怛罗」、「差多罗」、「掣多罗」、「刹摩」，意译为「土田」、「国土」、「处」。

【语　译】会中的这些菩萨，住于一切菩萨智慧所住的境地；进入一切如来智慧所能进入的境界，勤奋修行，从来不停息。

这些菩萨善于并且能够示现出种种神通；他们所做的所有事情，都是为了不失时机地教化、调伏一切众生；为了成就菩萨的一切大愿，他们在一切世间、一切劫、一切国土中，勤奋修习 种种道行，没有丝毫的懈怠，从来不知休息。

具足菩萨福智①、助道②，普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便③、究竟④、彼岸⑤；示入生死及以涅槃⑥，而不废舍修菩萨行⑦。

【章　旨】此章三句赞叹入会菩萨「德用圆备」，第一句赞叹「福、智益而不竭」，第二句、第三句合言之，赞叹「权、实知慧，虽已究竟，以无住道，不舍修行。」

【注　释】①福智　「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提(智业)，下化众生(福业)，因其所具备之福、智二行(福、智二业)，是成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。②助道　能资助果德，或者诸行互为资助。佛教中主要指「三十七种道品」，因为其能资助止观的缘故。「三十七道品」即「三十七菩提分法」，包括「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」。③方便　十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。有三种涵义：第一，相对于「真实法」的方便，指为诱引众生入真实法而权设的法门，称「权假方便」、「善巧方便」。第二，相对于「般若实智」的方便，是指照现于平等实智之上的差别权智。第三，指为证见真理而修的「加行」。④究竟　音译为「郁多罗」，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为「究竟法身」；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为「究竟涅槃」。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为「究竟愿」，此为赞仰弥陀本愿力之语。⑤彼岸　为「此岸」之对称。迷界为此方之岸，称「此岸」；悟界为彼方之岸，称「彼岸」。佛教以「业」与「烦恼」为「中流」，生死之境界为「此岸」，涅槃为「彼岸」。⑥涅槃　又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、「涅槃」、「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。⑦菩萨行　即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为「菩萨行」。

【语　译】他们具足成就菩萨的福德、智慧以及助道之法，普徧广泛地为众生提供益处而永远不感到福德、智慧、方法的匮乏。他们已经通达一切菩萨的智慧、方便、究竟以及彼岸。为了替众生示现而进入生死和涅槃，但却不废弃修菩萨行。

善入一切菩萨禅①、定②、解脱③、三昧④、三摩钵底⑤，神通明智⑥。诸所施为⑦，皆得自在。

【章　旨】此章二句赞叹入会菩萨「德用圆备」。前句赞叹菩萨内证，定、智通明。后句赞叹菩萨外用，施为自在。

【注　释】①禅　指「色界」之「四禅天」，即「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」。②定　指收摄散乱之心而归于凝然不动之状态，「色界」之「四禅」与「无色界」之「四定」，合称为「四禅八定」。前四定即「初禅天定」、「二禅天定」、「三禅天定」、「四禅天定」。第五为「空处天定」。第六「识处天定」。第七为「无所有处天定」。第八为「非想非非想处天定」。具体涵义在下卷有注释。③解脱　指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称「度脱」；以得解脱，故称「得脱」。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由 ，均可用以称之。此处指「八解脱」，又名「八背舍」，即八种背弃舍除三界烦恼之系缚的禅定。④三昧　意译为「定」、「等持」，指通过一定的调节机制而使心达到专注于一境而丝毫不散乱的精神境界。⑤三摩钵底　又作「三摩钵提」、「三摩拔提」、「三摩跋提」，意译为「等至」、「正受」或「正定现前」，指修行者进入禅定时，远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境，为「三昧」之进境。⑥神通明智　这些菩萨已经完全观看到所由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。⑦施为　即「布施」，指以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种：一为「财施」，即以财物去救济疾病贫苦的人。二为「法施」，即以正法去劝人修善断恶。三为「无畏施」，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。「布施」为大乘六度之一。

【语　译】这些菩萨善于进入一切菩萨的禅、定、八种解脱、三昧定、三摩钵底，他们已经完全观看到所有由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。他们在布施等作为方面都已经完全自由 自在。

获一切菩萨自在①、神力②。于一念顷③无所动作，悉能往诣一切如来道场④众会，为众上首，请佛说法。护持诸佛正法之轮⑤；以广大心⑥供养⑦、承事一切诸佛。常勤修习 一切菩萨所行事业⑧。

【章　旨】此章五句赞叹入会菩萨「德用圆备」。第一句赞叹菩萨「内获自在干能」，第二句赞叹菩萨「外能一念周徧请法」。第三句赞叹菩萨「护法」，第四句赞叹菩萨能够「供养」。第五句赞叹菩萨勤修自利、利他二行。

【注　释】①自在　又作「无碍」、「纵任」，即自由 自在，随心所欲，做任何事均无障碍。这为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为「自在人」。②神力　又作「神通力」，谓佛、菩萨所示现的种种神变、不可思议之力。③一念顷　即「一念」，指极短之时间单位，或作「瞬间」，或指某一事甫刚刚成就之片刻。④道场　指修行佛道之区域。不论有无堂宇，凡修行佛道的所在，均称「道场」。⑤诸佛正法之轮　「正法」，指真正之法，本来是指佛陀所说之教法。又作「白法」、「净法」、「妙法」，凡契当于佛法正理之法，皆可以称作「正法」。佛陀当初在菩提树下悟道之后，至波罗奈城的鹿野苑中为五位比丘说法，称之为「转*轮」。佛教以佛陀的教法为「*轮」，此处所说「诸佛正法之轮」就是诸佛转*轮，也就是宣说佛教正法的意思。⑥广大心　即「大心」，有二义：第一指「大菩提心」，即求大菩提之广大愿心。第二，指「方便心」，也就是住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。⑦供养　「奉养」的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。佛教中对于供养的分类很多，最流行的是三种供养的说法：「财供养」、「法供养」、「观行供养」。「财供养」，指以世间的财宝、香华等行供养。「法供养」，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，实践自利、利他二行。「观行供养」，指实践周徧含容、一即一切、一切即一、事事无碍的深观。⑧菩萨所行事业　据澄观解释，此句的涵义为「二利勤修」。「二利」，即「自利」与「利他」。上求菩提为「自利」，下化众生为「利他」。小乘之行惟有「自利」，菩萨之行则兼「自利」、「利他」。

【语译】这些菩萨已经获得一切菩萨的自在和神力。可以在一念之间身体并未有任何动作，但却能够完全前往、到达一切如来所设的道场，并且作为会众中的上首，请求佛为会众说法。这些菩萨护持诸佛的正法之轮。以广大之心供养、承事一切诸佛。这些菩萨常常勤奋地修习 一切菩萨所行的自利、利他的事业。

其身普现一切世间；其音普及十方法界①；心智②无碍，普见三世③。

【章　旨】此章进一步引申叙说菩萨广大的「身」、「口」、「意」业。

【注　释】①十方法界　「十方」，为「四方」、「四维」、上、下之总称，即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为「十方世界」、「十方法界」、「十方净土」等。关于「法界」，法藏在《华严经探玄记》卷十八中依据《辨中边论》等而指出「法界」有如下三义：其一，佛以「法界」为体性，众生依凭「法界」而可解脱成佛。其二，「法界」遍于有情心相续中，也为无情所同具。其三，「法界」为「共相」之所在，「法界」本身非「共相」而为「共相」之所显，而作为共相的「法界」却存在于作为诸法的「别相」之中。②心智　「心」与「智」。「心」为「体」，即本体、主体；「智」为「用」，即功能、作用。「体」、「用」二者并举，故称「心智」。③三世　指「过去世」、「现在世」、「未来世」。凡已生已灭之法叫做「过去世」，已生未灭之法叫做「现在世」，未生未起之法叫做「未来世」。

【语　译】他们的身体普徧地显现在一切世间，他们的声音普徧地响彻十方法界；他们的心智圆融无碍，能够完全看见过去、现在、未来三世之法。

一切菩萨所有功德①，悉已修行而得圆满；于不可说劫说不能尽。

【章　旨】此章两句为「广叹菩萨德」部分的总结。

【注　释】①功德　「功」是指善行，「德」是指善心，合起来解释即指功能福德，或者行善所获之果报。世人也将拜佛、诵经、布施、供养等都叫「功德」。

【语　译】总之，一切菩萨所有的功德，这些菩萨都已经修行而获得圆满，他们的功德即便用不可说劫的时间也是不能完全说尽的。

其名曰：金刚藏菩萨①、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨②、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨③、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨④、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨⑤、优钵罗德藏菩萨⑥、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨⑦、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨⑧……。

如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。

【章　旨】此章罗列四十位菩萨之名，以之代表参加法会的无数菩萨。其中，金刚藏菩萨为上首。在此文中，除金刚藏菩萨之外，还有三十八位同名「藏」的菩萨，其具有多重象征意义。

【注　释】①金刚藏菩萨　音译「缚日啰孽啰婆菩萨」，意译「金刚胎菩萨」，为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。②苏利耶藏菩萨　苏利耶，意为「月」。此菩萨之名含有如月之德聚藏于其身的意义。③毗卢遮那智藏菩萨　「毗卢遮那」，意义为「大日」。此菩萨之名含有如太陽一样的智慧聚藏于其身的意义。④栴檀德藏菩萨　「栴檀」为香树。此此菩萨之名含有如旃檀之德聚藏于其身的意义。⑤俱苏摩德藏菩萨　「俱苏摩」为「悦意」的意思，是华的名称。此菩萨之名含有如悦意花之德聚藏于其身的意义。⑥优钵罗德藏菩萨　「优钵罗」是指「青莲华」。此菩萨之名含有如青莲华之德聚藏于其身的意义。⑦那罗延德藏菩萨　「那罗延」本是具有大力之印度古神，又作「那罗延那天」、「那罗野拿天」，意译为「坚固力士」、「金刚力士」、「钩锁力士」、「人中力士」、「人生本天」。此菩萨之名含有具有如那罗延天般坚固、大力之身的意义。⑧解脱月菩萨　本经这样安排是有深意的。如澄观华严经疏》卷三十一所说：「后一名『解脱月』者，即请法上首，脱众疑暗，使得清凉，如夜月故。」又「月表，后得清凉益物。」

【语　译】会中的这些菩萨之名为：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨……

如此无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨众。在这些菩萨中，金刚藏菩萨为他们的上首。

【说　明】经文中「广叹菩萨之德」部分，依照澄观的解释分为二十句：第一、二句概括说明，最后两句总结。中间十六句，开始三句说菩萨之「行」与「修」都具足，其他十句表示菩萨「德」、「用」圆备。目前流行的若干读本，包括金陵刻经处《藏要》本的断句也有错误之处。上文的标点、语译已经依照澄观所说处理。为了读者能够明晰地阅读，并且知晓若干流通本断句、标点之误处，特意做了详细注解。

二、三昧分

尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧①。

【章　旨】金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。这是「初地」的第二部分——「三昧分」的内容。

【注　释】①菩萨大智慧光明三昧　关于金刚藏菩萨所进入的这种三昧，诸家都认为唯有金刚藏因佛的加持纔能够获得。世亲在《十地经论》卷一中说：金刚藏菩萨获得的「三昧法有二种：一者本愿成就现前故，如经亦是菩萨本愿起故。二者三昧身摄功德故。」特别是，此三昧身摄有八种功德：「一者，因净，深心趣菩萨地，尽清净故。」「二者，智净，趣菩萨地尽修道，真如观智故。」「三者，身转净，生生转胜，善行成满故。」「四者，心调伏净，善断烦恼习 故。」「五者，闻摄净，堪能受持一切如来所说秘密法故。」「六者通净，得胜通自在故。」「七者，辩才净，善知陀罗尼门，不相违故。」「八者，离慢净，谓真实智教授，不异故。」

【语　译】这时，金刚藏菩萨承蒙佛神力的加持，进入菩萨大智慧光明三昧。

三、加　分

入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界①外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：

「善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来②、应③、正等觉④本愿力⑤故，威神力故，亦是汝胜智力故。」

【章　旨】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏的面前，首先向其说明获得佛加持的缘由。依照澄观的判释，这是〈十地品〉第三部分「加分」的前四小部分：「辩加所因」、「能加佛现」、「赞其得定」、「双辩加定因缘」。

【注　释】①世界　据《楞严经》卷四载：「世」，即迁流之义；「界」，指方位。「世界」则是指于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东、南、西、北、上、下十方等定位的场所。具体指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知「世界」原指「欲界」、「色界」、「无色界」三界的「有为世界」；然大乘佛教亦指莲华藏世界(即《华严经》所说的佛的境界)以及弥陀净土等，此处所用此语就是指后者。②毗卢遮那如来　又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的「自性身」。天台宗以之为释迦牟尼佛的「法身」。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之作为「金刚界」与「胎藏界」曼荼罗的中心本尊。③应　即「应供」、「应真」，佛的「十号」之一。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人、天供养、尊敬者；也即应受一切人、天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。④正等觉　指称诸佛无上之正智。「觉」意思为觉知诸法之智。其智无邪称之为「正」，无偏称之为「等」。⑤本愿力　指本愿之力用，略称「愿力」，又作「宿愿力」、「大愿业力」。指诸佛、菩萨于过去世未成佛以前之「因位」所起誓愿之力用，于果位而得显现成就。

【语　译】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，随即，在十方各超过十亿佛刹微尘数世界之外，各有十亿佛刹微尘数的诸佛，同名「金刚藏」，而显现在他的面前。这无数同名「金刚藏」的佛，同时向金刚藏菩萨这样说道：

「好啊！好啊！金刚藏，你能够进入如此的菩萨大智慧光明三昧。善男子！这是十方各十亿佛刹微尘数的佛共同加持给你的结果，也是毗卢遮那如来、应、正等觉的本愿之力起作用的缘故，是毗卢遮那佛威神之力的缘故，也是你殊胜之智力的缘故。」

「欲令汝为一切菩萨，说不思议诸佛法光明①故。所谓：令入智地②故，摄一切善根③故，善简择④一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智⑤清净故，一切世法⑥不染故，出世善根⑦清净故，得不思议智境界故，得一切智人智⑧境界故。」

【章　旨】无数同名「金刚藏」的佛向金刚藏菩萨叙述将要为其加持的内容，此即澄观所说的「辩加所为」的内容。「所加」分为二层次，此章为第一层次「自利行」的内容。

【注　释】①光明　印度文化以「光」与「明」为十二显色中之二色。据《俱舍论》卷一载，太陽所发之焰，称为「光」；月、星、*、雷电等所发之焰，称为「明」。「光」有黄、赤二色，「明」有青、黄、赤、白四色。而佛教经典中往往以其喻指佛、菩萨之发光。由佛、菩萨自身发出之光辉，称为「光」；而照射物体之光，则称为「明」。「光明」具有破除黑暗、彰显真理之作用。由佛、菩萨身上所发出之光，又称「色光」、「身光」、「外光」；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为「心光」、「智光」、「智慧光」或「内光」。②智地　指证得一切智之佛位、佛果位，又称「究竟一切智地」。世亲《十地经论》说：「智慧地者，谓十地智。」(世亲《十地经论》卷一)即是说此中「智地」指第十地「法云地」所得之智慧。③善根　即善之根本，又称「善本」、「德本」，指能生出善法的根本。将「善」以树根为喻，故名「善根」。唐玄奘译《入阿毗达磨论》卷上说：「善根有三种：一、无贪，是违贪法；二、无瞋，是违瞋法；三、无痴，是违痴法。」(，)此三者称为「三善根」。④简择　即选择，指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。「简」与「择」，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为「择力」。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为「择灭」。⑤无分别智　又作「无分别心」，指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。菩萨于初地入「见道位」时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境、智冥合，这种平等而无分别之智称之为「无分别智」。另外，「无分别智」也指远离名想、概念等虚妄分别的世俗认识而达到的对于真如之如实而无分别的认识。此智属于「出世间智」与「无漏智」，为佛智之相应心品。⑥世法　指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。⑦出世　有二义：一、「出世间」之简称，即超越世俗、出离世尘之意，又作「出尘」。二、指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如「诸佛出世之本怀」。⑧一切智人智　「一切智」，三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的「一切智」与佛的「一切智，」而将佛的「一切智」称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」(即佛)的略称。

【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「你之所以能够进入这一菩萨大智慧光明三昧，也是我们想使你能够给一切菩萨宣说如此不可思议的佛法光明的缘故。经过我们的加持，有如此的功效：能够使你进入智慧境地，能够使你摄持一切善根，善于简择一切佛法，广泛地知晓诸法，善于并且有能力宣说佛法，使你获得清净的无分别智，一切世间法都不能染污你，使你具有清净的出世善根，使你获得不可思议智的境界，获得一切智人智的境界。」

「又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念①一切佛法故，修习 ②、分别③无漏法④故，善选择、观察大智光明、巧庄严⑤故，善入决定⑥智门故，随所住处次第显说无所畏⑦故，得无碍辩才⑧光明故，住大辩才地⑨善决定故，忆念⑩菩萨心11不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟12故。」

【章　旨】此章为「辨所加为」部分诸佛为金刚藏菩萨「所加」的第二层次「利他行」的内容。

【注　释】①缘念　攀缘境界之事物而思想。②修习 　数数熏习 之意，略称「修」、「习 」。是指对于诸行法，反复实践，数数熏习 ，以期达到成佛之目的。据梁真谛译《摄大乘论释》卷八所载，佛教之修行有四：第一，「长时修」，即长时间修行。第二，「无间修」，即不休不止之修行。第三，「恭敬修」，即以虔诚恭敬心修行。第四，「无余修」，即完全不缺之修行。③分别　推量思惟之意，又译作「思惟」、「计度」。《俱舍论》卷二举出三种「分别」：第一，「自性分别」，以「寻」或「伺」之「心所」(心的作用)为体，直接认识外境的直觉作用。第二，「计度分别」，与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。第三，「随念分别」，与意识相应，以念心所为体，而能铭记过去事物的追想、记忆作用。④无漏法　清净无烦恼之法，出世间的一切「无为法」，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的「戒」、「定」、「慧」和「涅槃」，就是出世间的「无漏法」。据《俱舍论》卷一，「虚空」、「择灭」、「非择灭」等三种「无为法」，及「七觉支」、「八正道」等道圣谛之法，都无「随增」烦恼，因此称其为「无漏法」。其中，「择灭无为」是灭谛涅槃之道果，以离系(远离烦恼之系缚)为性；「非择灭无为」，由于能使其起作用的缘的缺失，永远障碍未来法之生起；「虚空无为」，仅以无碍为性，都无作用，非诸漏随增之依处，因此都为「无漏法」。⑤善选择观察大智光明巧庄严　「庄严」，本指严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。此处是用其比喻义。澄观说：「『大智』者，即真见道，根本法、无我智过小乘，故名『大』。治无明，故云『光明』。此智亲证真如，平等平等离二取相，名『善观察』。实断二障分别随眠，名『善选择』。『巧庄严』者，即相见道，是后得智，故论名『方便』，『方便』即巧法。真见道种种建立，名为『庄严』。又『庄严』者，即二智成德，由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云『庄严』。」(澄观《华严经疏》卷三十一)「真见道之智」是指菩萨在「见道位」生起的无漏的根本无分别智。「相见道之智」是指于证得「根本无分别智」之「深观」之后，又生起的「后得智」，此智为「方便智」，佛、菩萨凭借此智济度众生。⑥决定　确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」、「决定智」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。⑦无所畏　即「无畏」，是「无所怖畏」之意。这是指佛、菩萨说法时具有无所恐惧、畏惧之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称「四无畏」、「四无所畏」。佛之「四无畏」即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。佛所具有之十八种功德法(「十八不共法」)，即「十力」、「四无畏」、「三念住」、「大悲」。而「四无畏」与「十力」中之「处非处智力」、「漏尽智力」、「业法集智力」、「徧趣行智力」相配。「十力」一一由摄「四无畏」，故总为「四十无畏」。菩萨之「四无畏」即「能持无畏」、「知根无畏」、「决疑无畏」、「答报无畏」。澄观在《华严经疏》卷五十二中记载的「菩萨十种无畏」是：「闻持无畏」、「辩才无畏」、「二空无畏」、「威仪无缺无畏」、「三业无过无畏」、「外护无畏」、「正念无畏」、「方便无畏」、「一切智心无畏」、「具行无畏」。⑧无碍辩才　指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍的辩别、辨说能力。又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，因此纔能善于辩说。「义无碍辩」，指对于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，使众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为「法」、「义」、「辞」、「辩」四者穷尽法性，进入第一义谛，深妙难测。因此，只有有佛、菩萨纔真正具有「四辩」。⑨大辩才地　菩提流支译《十地经论》中这句经文为「得大无碍智地故」，可见，此中的「大辨才地」是指佛、菩萨所具的「无碍辩才」之境界。⑩忆念　「忆」，忆持不忘之义；「念」，明记不忘之义。深刻存于心内，记忆而使其不忘失，称为「忆念」。一般是针对念念不忘佛陀或诸佛之功德。11菩萨心　即「菩提心」，如菩提流支译《十地经论》中这句经文为「忆念不忘菩提心故」。12开悟　开智悟理。如《法华经?序品》所说：「照明佛法，开悟众生。」

【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「经过我们的加持，又使你能够从始至终行于菩萨十地，使你如实地宣说菩萨十地的差别相，使你缘念一切佛法，修习 并且能分别无漏之法，善于选择、观察大智光明以及善巧的庄严智慧，善于进入决定智之门，使你能够针对自己所住的境界次第显示宣说菩萨、佛之无畏，使你获得无碍辩才所具有的光明，住于大无碍智慧并且决定不动，使你忆念菩萨之心而永不忘失，使你具有使一切众生界成熟的能力，使你能够普徧地到达一切境地而都能够使众生开悟。」

「善男子！汝当辩说此法门差别善巧法①。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身②、智身③故，受一切佛灌顶④故，得⑤一切世间最高大身⑥故，超一切世间道⑦故，清净出世善根故，满足一切智智⑧故。」

【章　旨】十方无数佛同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。此章为「以口相加」，其目的是增加辩才。此章首句为总概括，后十句为具体展开。关于「口加」的涵义，世亲解释说：「辩才者，随所得法义，忆持不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。」(世亲《十地经论》卷一)这是说，「口加」为其增加辩才，最根本的目的在于使菩萨更能记忆、理解十地之法的奥秘并且能够将其奥义宣示给众生。

【注　释】①善巧法　指善良巧妙之法，特指佛、菩萨教化众生的巧妙方法。又作「善权」，为「善巧方便」之略称。佛、菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便(化他之说法)，巧妙摄取教化众生，称为「善巧摄化」。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称「善巧方便」。②法身　本是佛的三身之一，又名「自性身」，或「法性身」，即诸佛所证得的「真如」、「法性」之身。③智身　这是《华严经》所说的佛之十身之一，即以圆明之智慧为「佛身」。④灌顶　古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密宗藉此表达其加持、认可之义。按内容分「传法灌顶」和「结缘灌顶」；按形式分「摩顶灌顶」和「放光灌顶」、「授记灌顶」。在《华严经》卷六中，佛已为会中大众作了「摩顶灌顶」和「放光灌顶」。⑤得　一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。⑥一切世间最高大身　法藏在《华严经探玄记》卷九中说：「此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云『世间高大之身』。」⑦世间道　指五道或者六道众生。⑧一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。「一切智」通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别「佛智」与前二者，故称「佛智」为「一切智智」。

【语　译】十方无数诸佛继续给金刚藏菩萨说：「善男子！你应该仔细辨别宣说这一法门的诸种差别以及方便善巧智慧之法。具体而言：你由于禀承佛的神力，所以縩获得了如来智慧光明的加持；你的善根清净，并且使整个法界完全清净，普徧地摄取众生，深入诸佛的法身、智身，接受一切佛的灌顶，获得一切世间最高最大的身体，超越一切世间五道，使众生的出世善根得以清净，完全圆满具足一切智智。」

尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身①，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧②，与至一切处开悟智，与成道③自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足④庄严。

何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心⑤故，善净智轮⑥故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器⑦故，知其清净信解⑧故，得无错谬总持⑨故，法界智印善印⑩故。

尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

【章　旨】此章显示加持之相的第二、第三类——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是给予其智慧，「身加」是增加其威力。

【注　释】①无能映夺身　指在光明照耀方面无与伦比之身。②善决定明了慧明了慧　指完全明了知晓六种确定不移的事理的智慧。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，「观相善决定」，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。第二，「真实善决定」，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。第三，「胜善决定」，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。第四，「因善决定」，菩萨之行因决定能有成果之功能。第五，「大善决定」，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。第六，「不怯弱善决定」，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。③成道　成佛得道之略称，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正觉」，为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。④具足　为「具备满足」之略称。⑤深心　为「十信」成就菩萨所发之「三心」之一(其他「二心」为「直心」、「大悲心」)。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。六十《华严经》卷二十四中列举十种深心之名：「何等为十？一、净心。二、猛利心。三、厌心。四、离欲心。五、不退心。六、坚心。七、明盛心。八、无足心。九、胜心。十、大心。」⑥智轮　从字面意思可以解释为「智慧之轮」，在印度文化及其佛教中，「轮」具有崇高的地位。在此，「轮」字可能为「明白」、「圆满」的意思。⑦法器　有二义：一是指能修习 佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种涵义。⑧信解　依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入「修道位」之名。在「见道位」中，诸钝根者原名「随信行」，后至「修道住果」之位，则改名「信解」。⑨总持　音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为其体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。⑩法界智印善印　此句较难解释，佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》、菩提流支所译《十地经论》及八十卷《华严经》却完全一致。「印」为「印定」、「印契」，表示决定不改之义。诸佛、菩萨所结之「印契」，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之「身」、「口」、「意」之业用，因此将佛、菩萨的「印契」总称「智印」。据《法华义疏》卷十二、《法华玄赞》卷十等所载，以般若之智为「印」，则能入于实相之理；又以智为「印」，可以刊定是非、真妄，因此称其为「智印」。然而，佛教经典中，又有「法界智」一语，即指「法界体性智」。此「法界体性性智」为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为「法界」；诸法之所依，称为「体」；法不坏灭，称为「性」；能决断分明无尽诸法之「智」，称为「法界体性智」。以「五智」配当「五部」与「五佛」，则此「智」即配于佛部五佛中之大日如来。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界体性智」的真言和印契，其印契称之为「一切如来法界智印」。「善印」，即善于印可众生的修行境界之义。

【语　译】这时，十方诸佛给予了金刚藏菩萨无能映夺之身。分别而言，十方诸佛给予金刚藏菩萨无碍且乐于宣说辩论之身，给予其善于分别清净的智慧之身，给予金刚藏菩萨忆念诸佛而不忘失之力，给予其善于决定明了之智慧，给予其到达一切处所而使众生开悟的智慧，给予金刚藏菩萨成佛的自在力，给予其如来所具有的无畏，给予金刚藏菩萨诸佛所具有的观察、分别诸法门的无碍辩才之智慧，给予其一切如来的上等美妙身、语、意以及具足各种庄严。

为什么会如此呢？这是金刚藏菩萨所获得的这一三昧法本身就是如此的缘故，是毗卢遮那佛本愿所起的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的深心的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的智慧的缘故，是其善于积集各种助道之法的缘故，是其善于修正整治自己之所作的缘故，是诸佛念其所具有的无量法器的缘故，是诸佛知晓其具有清净之果信解的缘故，是金刚藏菩萨获得了无有任何错谬的总持之力的缘故，是其获得了法界体性智之印并且善于以此印证的缘故。

这时，十方诸佛各自伸出右手抚摸金刚藏菩萨的头顶。

【说　明】〈十地品〉初地第三部分「加分」到此结束。经文主要意思为无数同名「金刚藏」的佛同时为金刚藏菩萨加持。为什么是同名「金刚藏」的佛为其加持呢？世亲《十地经论》解释说：其一，加持是将佛的本愿力给予金刚藏菩萨，因此，须同名「金刚藏」。其二，这些菩萨修行之时同名「金刚藏」(即「同行菩萨」)，因此，成佛之时也同名「金刚藏」。其三，以「金刚藏」之名加持，可以使其更加踊跃喜悦。

四、起　分

摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。

【章　旨】此是「初地」第四部分「起分」的内容。

【语　译】十方无数诸佛同时为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

五、本　分

普告一切菩萨众言：「诸佛子①！诸菩萨愿善决定②，无杂不可见③，广大如法界④，究竟如虚空尽未来际⑤；徧一切佛刹⑥，救护⑦一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛⑧智地。」

【章　旨】金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称。这就是「初地」第五部分「本分」的内容。此章则首先阐明「六决定，以为地体」。此六种确定不移的方面是十地的根本特质。

【注　释】①佛子　有四种涵义：第一，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。大乘佛教将其用作对菩萨的美称。第二，指禀受大乘菩萨戒的佛教徒。第三，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之 于子女；且众生本具成佛之性，因为这些方面的原因，也将众生称为「佛子」。第五，有时也仅仅将阿罗汉称之为「佛子」。②诸菩萨愿善决定　关于此句的深厚涵义，澄观《华严经疏》卷三十一说有六个层面的涵义：「一、约行体，决定坚固。二、望所证，决定须证。三、定能断惑。四、决信不疑。五、决圣度生。六、决成佛果。」此句经文随后的六句就是「善决定」的具体展开，即「观相善决定」、「真实善决定」、「胜善决定」、「因善决定」、「大善决定」、「不怯弱善决定」。③无杂不可见　菩萨是以真如为其观想对象的，是「境」(即对象)、智(即智慧)合一的，因此，并无带相在其中夹杂。而此观想对象是「真实」，是真理，所以，并非众生所具有的世间智慧可以见到，只有佛、菩萨所具有的出世间智慧方纔能够加以把握。④广大如法界　「广大如法界」为六种决定中的「胜善决定」。这是说，菩萨所具有的根本智慧远远胜于声闻、缘觉二乘。⑤究竟如虚空尽未来际　这句是说「因善决定」。「因」即依凭、根据。这是说，就无常而言，「因」是虚空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依凭此「因」而获得涅槃果。前者就是「虚空」之义，后者就是「尽未来际」之义。⑥佛刹　其义有二：第一，指佛所住之国土，又作「佛国土」、「净土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。此处为第一种涵义。⑦救护　救助加护，即佛、菩萨以其力加被于众生身上以救助、护持众生。⑧过去未来现在诸佛　即「三世佛」。「过去佛」为迦叶诸佛，「现在佛」为释迦牟尼佛，「未来佛」为弥勒诸佛。

【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「诸位佛子！这些菩萨所发的『善决定』之大愿，既无任何杂染，凭借世间智慧是无法观见的；它犹如法界，广大无边；它究竟犹如虚空，无所不包，并且通达未来的边际；这些大愿徧一切佛土，救护一切众生；这些菩萨被一切诸佛所加护，进入过去、未来、现在三世诸佛的智慧境地。」

「佛子！何等为菩萨摩诃萨①智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说②；我亦如是说。」

「何等为十？一者，欢喜地；二者，离垢地；三者，发光地；四者，焰慧地；五者，难胜地；六者，现前地；七者，远行地；八者，不动地；九者，善慧地；十者，法云地。」

「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」

【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说了十地的名称，以显示菩萨之智地的相状。

【注　释】①摩诃萨　乃菩萨或「大士」之通称，即「大有情」、「大众生」之义。此大众生「愿大」、「行大」、「度众生大」，于世间诸众生中为最上，不退其大心，因而称其「摩诃萨埵」。若由其求菩提(觉智)之观点观之，声闻、缘觉也可以称之为「菩萨」。此「菩萨」的称呼之中，将求无上菩提之大乘修行者特称为「摩诃萨埵」，以与声闻、缘觉二乘相区别。此外，菩萨有中、高、下之诸位，为了特别标示初地之上菩萨，而将入地之后的菩萨称为「摩诃萨」。②已说当说今说　此指诸佛三世说法。「已说」指过去世诸佛所说，「当说」是指未来世诸佛说法，「今说」是指现在世诸佛所说法。

【语　译】金刚藏菩萨继续向一切菩萨众说：「佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧境地？佛子！菩萨摩诃萨之智慧境地有十种，是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。我也是如此说的。」

「十地都有哪些呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。」

「佛子！此菩萨十地，就是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。」

「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」

「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门①，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智②。」

【章　旨】金刚藏菩萨又对会众宣说此十地境界的殊胜。十方如来无有不说此十地境界的，但却并非凭借世间之智慧可以知晓。

【注　释】①光明门　「十地法」最为显赫，照耀其他一切法门。②随证智　六十卷《华严经》卷二十三将此句译为：「菩萨随顺诸地智慧。」菩提流支译《十地经论》卷一将此句译为：「菩萨摩诃萨诸地智慧。」可见，「随证智」也就是在诸地修证所得之智。

【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「佛子！我从来没有见到有那一个佛的国土，其中有那位如来不说此十地。」

「为什么如此呢？这是菩萨摩诃萨求趣菩提的最上等道路，也是最清净之法，也是光明之门。十地也就是分别演说菩萨修行中所历经的诸地。佛子！这些境界不可思议，这是诸位菩萨修行中所证的智慧。」

【说　明】此中需特别注意，金刚藏菩萨从「定」中出来之后，「不请自说」这一细节。世亲解释说：「何故不请而说？若不自说，众则不知，为说不说。又复不知欲说何法。」(世亲《十地经论》卷一)

金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，其名称为：第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」。

六、请　分

尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住①，不复分别。

【章　旨】金刚藏菩萨向会中的信众宣说了菩萨十地之名称后，默然而不再言说。这是「初地」第五部分「请分」的第一层次内容。

【注　释】①默然而住　至于金刚藏菩萨为什么沉默而不详细解释十地的内容，世亲《十地经论》卷一：「欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」

【语　译】这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称之后，默然而安住于自己的定境中，不再思维计度。

是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰①，作如是念：「何因②何缘③，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释④？」

【章　旨】当时，会中菩萨仅仅听金刚藏菩萨说了十地的名称而未加解释，都感到需要请求他解释十地的具体内涵。

【注　释】①渴仰　热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用其形容对佛、法之仰慕。②因　指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，都可以称之为「因」。③缘　狭义而言，是指引起结果的间接原因，即「外缘」。可分为四类：第一，「因缘」，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之「因」。第二，「等无间缘」，指「心」、「心所」之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。第三，「所缘缘」，即「缘缘」，「所缘」指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法的产生、存在起障碍之作用的一切法。④解释　指解说、释明经典之文义。

【语　译】这时，一切菩萨众听了金刚藏菩萨宣说的菩萨十地的名称，但未能听到解释，都产生了热切仰望之情，他们都这样想：「是什么因缘，金刚藏菩萨仅仅说菩萨十地之名称而不加解释呢？」

解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂①问金刚藏菩萨曰：「何故净觉人②，念智③功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定④，勇猛无怯弱⑤。何故说地名，而不为开演⑥？诸地妙义趣⑦，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。⑧相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露⑨。」